Wednesday, August 1, 2012
Saturday, December 10, 2011
ஒரு பணப்பேயும் நாலைந்து அடியாட்களும்.
கண்ணீரோடு ஊர்வாய்கள் கதை சொல்லித்திட்டியும்
ஒரு பணப்பேயும் நாலைந்து அடியாட்களும்
ஓயவில்லை என்றனர் பலர்.
பிறந்தோர் யாவரும்
இறப்பர் என்பதால் ஊரார் மொழி
காதில் இனித்தது.
என்னாசை மண்ணாசை என்று தெரிந்தும்
பொன்னாசை என்னை விடவில்லை.
என்காலில் விழுந்து என்சொல் கேட்டுத் தோள்கொடுக்க
துணையாய் நின்றனர் சிலர்
நமக்குத் தொழில் கவிதை நாட்டுக்குழைத்தல்
இமைப்பொழுதும் சோராதிருத்தலென்று
பாரதி புகன்ற மொழியும்
ஊரார் அழுத கண்ணீர் உருத்துமென்னும் சொல்லும்
என்மூளைப்பள்ள இடுக்கில்
மரணித்துப் போயின.
இரவு தூங்கினும்
மூளை தூங்க
ஆசை விடவில்லை.
யுத்தம் வெள்ளம் புயலென
நித்தம் கொடுமைகள் வந்தன மக்களுக்கு.
துன்பக் கனலில் விழுந்து உழலும்
மக்கள் பெயரில்
இன்பம் காண மனம் பின்னிக்கவில்லை.
போலிக் கையொப்பங்கள் பொலிவாய்க் கிடைத்தன.
பொலி பொலி தம்பிரான் பொலியென பொலிந்தது பணம்.
நிறைந்தது பண மூட்டை.
கேலி செய்து புட்டிசம் அடித்தனர் பலர்.
எனினும்
யாமிருக்கப் பயமேன் என்று
வேலியாய் மேல் அதிகார அருள்
காத்தது என்னை.
என் செயல் அநீதியென
வாயில் பலர் முணுமுணுத்தாலும்
காட்டிக்கொடுக்கவும்
முன் வந்து நிருபிக்கவும்
முயலவில்லை யாரும்.
இரகசியங்கள் அந்தரங்கமாயத் தூங்கின.
வீட்டுத் திட்டங்கள் வீதி அபிவிருத்தியென தொடர்ந்து வந்தன
அபிவிருத்தித் திட்டங்கள்
என்னாட்சி நிலைக்க அதிகார அருள் பரிசளித்தது.
ஒரு பணப்பேயும் நாலைந்து அடியாட்களும்
ஓயவில்லை என்றனர் பலர்.
பிறந்தோர் யாவரும்
இறப்பர் என்பதால் ஊரார் மொழி
காதில் இனித்தது.
என்னாசை மண்ணாசை என்று தெரிந்தும்
பொன்னாசை என்னை விடவில்லை.
என்காலில் விழுந்து என்சொல் கேட்டுத் தோள்கொடுக்க
துணையாய் நின்றனர் சிலர்
நமக்குத் தொழில் கவிதை நாட்டுக்குழைத்தல்
இமைப்பொழுதும் சோராதிருத்தலென்று
பாரதி புகன்ற மொழியும்
ஊரார் அழுத கண்ணீர் உருத்துமென்னும் சொல்லும்
என்மூளைப்பள்ள இடுக்கில்
மரணித்துப் போயின.
இரவு தூங்கினும்
மூளை தூங்க
ஆசை விடவில்லை.
யுத்தம் வெள்ளம் புயலென
நித்தம் கொடுமைகள் வந்தன மக்களுக்கு.
துன்பக் கனலில் விழுந்து உழலும்
மக்கள் பெயரில்
இன்பம் காண மனம் பின்னிக்கவில்லை.
போலிக் கையொப்பங்கள் பொலிவாய்க் கிடைத்தன.
பொலி பொலி தம்பிரான் பொலியென பொலிந்தது பணம்.
நிறைந்தது பண மூட்டை.
கேலி செய்து புட்டிசம் அடித்தனர் பலர்.
எனினும்
யாமிருக்கப் பயமேன் என்று
வேலியாய் மேல் அதிகார அருள்
காத்தது என்னை.
என் செயல் அநீதியென
வாயில் பலர் முணுமுணுத்தாலும்
காட்டிக்கொடுக்கவும்
முன் வந்து நிருபிக்கவும்
முயலவில்லை யாரும்.
இரகசியங்கள் அந்தரங்கமாயத் தூங்கின.
வீட்டுத் திட்டங்கள் வீதி அபிவிருத்தியென தொடர்ந்து வந்தன
அபிவிருத்தித் திட்டங்கள்
என்னாட்சி நிலைக்க அதிகார அருள் பரிசளித்தது.
கடவுள் பற்றிய சந்தேகங்கள்
ஆழி நீரிலும் குருதி கொப்பளிக்க
ஊழித்தாண்டவம் ஈழத்தை மேய்ந்தது.
கல் வைத்த பதியெங்கும்
கண் மூடி மன்றாடி
கூப்பிட்டுக் கட்டியழுதபோதும்
பலிகொண்ட துப்பாக்கி
தின்னத் துரத்த
ஊழன்று அலைந்து
கருகி எரிந்து
மக்கி மண்ணாகியபோதும்
காலம்தோறும்
அசுரரை அழிக்க
கதைகளில் வந்த
கடவுளர் ஒருவர் கூட பிறந்து வரவில்லை.
சூலமும் வேலும் ஏந்தி
வீரமும் தீரமும் காட்டி
வீற்றிருந்த கடவுளர் எவரும்
குண்டுகள் விழுந்து
கூரைகள் சிதைந்து
கோயில்கள் எரிந்தபோதும்
தம் அங்கங்கள் உடைந்து
அலங்கோலமாய்ப் போனபோதும்
தன் மானங் காக்கத் துணியவுமில்லை.
யுத்த அரக்கனை
எதிர்க்கப் பலமின்றி
ஓடி மறைந்த கடவுளருக்கு
சொந்தப்பதியில்
மீளக்குடியமர
துளியும் ஏனோ
இன்னும் துணிவு வரவில்லை.
அநீதியை அழிக்கும்
கடவுளரைத் தோற்றுவிக்கும்
என் கனவுகளில்
கருக்கொள்ளும் கடவுளர்களை
யாரோ கொலை செய்து கொண்டிருக்கின்றார்கள்.
ஊழித்தாண்டவம் ஈழத்தை மேய்ந்தது.
கல் வைத்த பதியெங்கும்
கண் மூடி மன்றாடி
கூப்பிட்டுக் கட்டியழுதபோதும்
பலிகொண்ட துப்பாக்கி
தின்னத் துரத்த
ஊழன்று அலைந்து
கருகி எரிந்து
மக்கி மண்ணாகியபோதும்
காலம்தோறும்
அசுரரை அழிக்க
கதைகளில் வந்த
கடவுளர் ஒருவர் கூட பிறந்து வரவில்லை.
சூலமும் வேலும் ஏந்தி
வீரமும் தீரமும் காட்டி
வீற்றிருந்த கடவுளர் எவரும்
குண்டுகள் விழுந்து
கூரைகள் சிதைந்து
கோயில்கள் எரிந்தபோதும்
தம் அங்கங்கள் உடைந்து
அலங்கோலமாய்ப் போனபோதும்
தன் மானங் காக்கத் துணியவுமில்லை.
யுத்த அரக்கனை
எதிர்க்கப் பலமின்றி
ஓடி மறைந்த கடவுளருக்கு
சொந்தப்பதியில்
மீளக்குடியமர
துளியும் ஏனோ
இன்னும் துணிவு வரவில்லை.
அநீதியை அழிக்கும்
கடவுளரைத் தோற்றுவிக்கும்
என் கனவுகளில்
கருக்கொள்ளும் கடவுளர்களை
யாரோ கொலை செய்து கொண்டிருக்கின்றார்கள்.
Friday, November 25, 2011
மக்கள் இலக்கியத்தில் நையாண்டிப்பாடல்களின் வெளிப்பாடுகள் -த.மேகராசா-
பரம்பரை பரம்பரையாக வாய்மொழிப்பாங்கில் மக்களால் பேணப்பட்டுவரும் இலக்கியங்களே மக்கள் இலக்கியங்கள்( வாய்மொழி இலக்கியங்கள்). மக்களின் பழக்க வழக்கங்கள், பண்பாடுகள், நம்பிக்கைகள் என்பவற்றின் வெளிப்பாடாக இவை அமைந்திருக்கும். மக்கள் இலக்கியத்தில் மக்கள் பாடல்கள்(வாய்மொழிப்பாடல்கள்) சிறப்புமிக்கவையாகும். மண்ணின் மைந்தர் தம் மனக்கருவரையில் கருக்கொண்டு உருப்பெற்று உயிர்பெற்று உலாவரும் உள்ளத்தின் உண்மையான வெளிப்பாடுகளே மக்கள்பாடல்களாகும். இவை மனிதனின் பிறப்பு முதல் இறப்பு வரையான நிகழ்வுகளை யதார்த்த பூர்வமாக வெளிப்படுத்தி நிற்கின்றன. ஏட்டுக்கல்வி பயிலாத இயல்பான புலமையும் இலக்கிய இரசனையும் உள்ள மக்களே இத்தகைய பாடல்களைப் பாடியுள்ளனர். இவை ஏட்டில் எழுதாக் கவி, மலையருவி, காற்றிலே மிதந்த கவிதை என்று பலவாறு அழைக்கப்படுகின்றன. குழந்தை அழும்போது அதனைத்தூங்க வைக்கும்போது, விளையாடும்போது, காதல் வெளிப்பாட்டின்போது, தொழில் நடவடிக்கைகளின் போது, சமய செயற்பாட்டின்போது, ஒருவரது இறப்பின்போது என்று பலவேறு சந்தர்ப்பங்களில் மக்கள், பாடல்களைப் பாடியுள்ளனர். இத்தகைய பெரும்பாலான பாடல்களில் நையாண்டித்தன்மையும் மேலோங்கி நிற்கின்றது. மக்கள் பாடல்களில் நையாண்டிப்பாடல்கள் விசேட கவனிப்புக்குரியவையாகும்.
வேவ்வேறு பட்ட சந்தர்ப்பங்களில் ஒருவரது அல்லது ஒரு குழுவினரது குணாதிசயங்களை நையாண்டிசெய்து பாடப்படுவனவாக அமைந்த பாடல்களே நையாண்டிப்பாடல்களாகும். இவை கேலிப்பாடல்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன. முற்காலத்தில் சான்றோர் இத்தகைய பாடல்களை அங்கதப்பாடல்கள் என்று அழைத்தனர். புகழ்வது போன்று பழித்தும் பழிப்பது போன்று புகழ்ந்தும் பாடப்பட்ட பாடல்களைத் தமிழ் இலக்கியத்தில் பரவலாகக் காணலாம். நையாண்டி செய்யும் பழக்கம் மனித சமுதாயம் தோன்றியதிலிருந்து இன்றுவரை மக்கள் மத்தியில் இருந்து வருகின்றது. நையாண்டிப்பாடல்களில் நகைச்சுவை உணர்வு வெளிப்பட்டாலும் இவை நகைச்சுவைப்பாடல்களிலிருந்து வேறுபட்டவை. நகைச்சுவை மனிதனைச் சிரிக்கவும் சிந்திக்கவும் வைக்கிறது.
“ஓட்டப்பானைக்க ஓணான் பூந்தது சங்கு மாமா
அடிக்கப்போனேன் கடிக்க வந்தது தோழமாமா”
என்னும் பாடல் ஒருவரை நையாண்டி செய்யாது நகைச்சுவை உணர்வைத் தருவதாக உள்ளது. ஆனால் நையாண்டி மனிதனை அழவைத்து அவனது ஆளுமையை அவமானப்படுத்தி போபம் கொள்ளச் செய்வதாக அமைந்திருக்கும். அத்துடன் மனிதனைச் சிறுமைப்படுத்தி தலைகுனிய வைத்து வேடிக்கை பார்க்கின்றன. இத்தகைய பாடல்களை ஆண்களும் பெண்களும் பாடியுள்ளனர் என்பதும் குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.
சில வகையான நையாண்டிப்பாடல்கள் சமூக சீர்திருத்தத்தை வேண்டிநிற்பனவாக உள்ளன. பண்டைய சமூகத்தில் பொருந்தாத்திருமணம் செய்வது அதிகமாகக் காணப்பட்டது. வயது கூடிய ஆண் வயது குறைந்த பெண்னைத் திருமணம் செய்ய விரும்பும்போது பெண்கள் குறிப்பிட்ட ஆணைக் கேலி செய்துள்ளனர். எடுத்துக்காட்டு,
கச்சான் காற்றடித்து
காட்டில் மரம் நின்றது போல்
உச்சியிலே நாலு மயிர்
ஓரமெல்லாம் வழுக்கை.
ஷஷமுப்பத்திரண்டு பல்லில்
மூணு பல்லுதான் மீதி
காகக் கறுப்பு நிறம் ஒரு
காலுமல்லோ முடமவர்க்குஷஷ
கூன முதுகழகா
குழிவிழுந்த நெஞ்சுக்காரா
ஓலைப் பெட்டி வாயோட
உனக்கெதுக்கு இந்த ஆசை
இப்பாடல்களில் பொருந்தாக் காதலுக்கு எதிரான பெண்களின் எதிர்ப்புக்குரல் நையாண்டியாக வெளிப்பட்டு நிற்கின்றது.
சமூகத்தில் அதிகாரமும் வசதியும் கொண்ட வயது கூடிய ஆண்கள் அழகான இளம்பெண்களை திருமணம் செய்வதற்கு முனைகின்றமையினை
தங்கத்தால் சங்கிலியும்
தகதகத்த பட்டாடை
பட்டனத்துச் செருப்பு
பகல் முழுதும் சுற்றி வாரார்
என்னும் பாடல் மூலம் கேலி செய்கின்றனர். வயது கூடிய ஆணை குடும்ப வறுமை காரணமாக திருமணம் செய்துகொண்ட பெண்ணொருத்தி
வாண்டதெல்லாம் இந்த
வயிற்றுக் கொடுமையினால்
இருமல் தலையிடியாம் கிழவனுக்கு
என்ன சுகம் எந்தனுக்கு
என்று வேதனைப்படுகின்றாள். பெண்ணின் அடிமனதில் தோன்றும் ஆற்றாமையும் வேதனையும் நையாண்டியாகவே வெளிப்படுகின்றது.
ஒருவருடைய உடல்தோற்றத்தின் பலவீனத்தை நையாண்டி செய்யும் பாடல்கள் கேலியின் உச்சத்தை தொட்டு நிற்கின்றன. உடல் உறுப்புக்களின் குறைபாட்டினை மிக மோசமாகக் கூறி நையாண்டி செய்யும்பாடல்கள் வசை பாடலாகவே உள்ளது.
கண்ணும் ஒரு பொட்டை
காதும் செவிடாம்
குருத்தெடுத்த வாழைபோல இவர்
கூனி வளைந்திருப்பார்.
சுட்ட கட்டை போல
சுடுகாட்டுப் பேய்போல
அட்ட முகறா நீ
அடுப்படிக்கும் ஆகுமாடா
வெள்ளை வெள்ளை என்று
வீறாப்புக் கொள்ளாதே
பாலேறிச் செத்த
பதக் கடை என்றறியாய் என்னும் பாடல்களின் மூலம் முற்கூறிய கருத்து நன்கு புலனாகின்றது.
ஆழ்ந்து நோக்கும்போது பல கேலிப்பாடல்களில் காழ்ப்புணர்ச்சி தொனிக்கின்றது. ஒருவரது குலத்தையும் கோத்திரத்தையும் அவமானப்படுத்தி கோபம் கொள்ளச் செய்யும் தன்மை இத்தகைய பாடல்களில் உண்டு. தமிழர்களின் பண்டைய விளையாட்டுக்களில் “கொம்பு முறி” முக்கியமானதாகும். வடசேரி – தென்சேரி என இரு சேரிகளாக வகுக்கப்பட்ட பழைய முறைப்படி இது நடைபெறும். ஒரு குடும்பத்திலேயே கணவன் ஒரு சேரியாகவும் மனைவி ஒரு சேரியாகவும் இருப்பர். இது உணர்வைத்தூண்டி ஆபத்தையும் ஏற்படுத்துவதாகும்.
வடசேரியான் கொம்பு எங்கே எங்கே
வண்ணாண்ட சாடிக்கு உள்ளே உள்ளே
தென்சேரியான் கொம்பு எங்கே எங்கே
செம்பகத்தாளுக்கு உள்ளே உள்ளே
என்று அமையும் பாடல் சேரியினை கேலி செய்கின்றது. இத்தகைய பாடல்களை மட்டக்களப்பின் சில பகுதிகளில் காணலாம்.
“வறுத்த கடலை தின்னி
வகை வகையாத் தவிடு தின்னி
சொறியாந் தவளை தின்னி
சொல்லி வாடா தெம்மாங்கை”
என்னும் பாடல் இந்தியாவில் வழக்கில் உள்ளது. கிராமங்களில் மாடுமேய்க்கும் சிறுவர்கள் நேரத்தைப் போக்க ஒருவருக் கொருவர் போட்டிபோட்டு இத்தகைய பாடல்களைப் பாடுவதாக அறிய முடிகின்றது.
நையாண்டிப்பாடல்கள் வெளிப்படையாகக் கருத்துக்களைப்புலப்படுத்தி நிற்கும் அதே வேளை மறைமுகமாகவும் குறியீட்டுமொழியிலும் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தி நிற்கின்றன. மக்கள் கவிஞர்களின் புலமையாற்றலை இத்தகைய பாடல்களினூடாக மிகத்துல்லியமாக அறியமுடிகின்றது.
“என்ன பிடிக்கிறாய் அந்தோனி
எலிப்பிடிக்கிறேன் சிஞ்ஞோரே
பொத்திப் பொத்திப்புடி அந்தோனி
பூறிக் கொண்டோடிற்று சிஞ்ஞோரேஷஷ
“ கோண கோண மலையேறி
கோப்பிப் பழம் பறிக்கையிலே
ஒரு பழம் குறைஞ்சதெண்டு
ஓலம் வைச்சான் வெள்ளத்துரை”
என்னும் பாடல்கள் அந்நியர் ஆட்சி இடம்பெற்றபோது தமது எதிர்ப்பைக் குறியீட்டு மொழியில் அங்கதமாக வெளிப்படுத்திப் பாடப்பட்டள்ளது. வாய்மொழி இலக்கியங்கள் வரலாற்று மூலங்களாகும் என்பதற்கு இந்தப் பாடலும் சிறந்த எடுத்துக்காட்டாகும்.
உறவு முறைகளை வைத்துக்கொண்டும் கேலி செய்யும் மரபு நீண்டகாலமாக இருந்து வருகின்றது. இத்தகைய பாடல்கள் ஒருவருக்கு ஏமாற்றத்தையும் அதிர்ச்சியையும் ஏற்படுத்தவனவாக அமைந்துள்ளன. மாப்பிள்ளையை மாப்பிள்ளையின் மனைவியின் தங்கை(கொழுத்தியாள்) கேலி செய்வது வழக்கமான மரபு. மாப்பிள்ளை மாமனார் வீட்டுக்கு வந்திருக்கின்றான். அப்போது கொழுத்தியாள் சந்தனத்தை தனது மச்சானின் மேல் கொட்டி கேலி செய்கின்றாள்.
ஒரு கிண்ணிச் சந்தனம்
ஒரு கிண்ணிக் குங்குமம்
அள்ளி அள்ளிப் பூசுங்கோ
அருணப்பந்தல் ஏறுங்க
ராசாக் கணக்கில்
ராசமக்க தோளிலே
பொறிச்ச பூவும் பொட்டியிலே
தொடுத்த பூவும் தோளிலே…”
மேற்கூறிய கருத்தினை இப்பாடலின் மூலம் தெரிந்துகொள்ளமுடியும்.
திருமணத்தின்போது சீதனம் முக்கிய பங்கு வகித்து வந்துள்ளது. திருமணப்பேச்சின்போதே சீதனம் தீர்மானிக்கப்பட்டுவிடும். மக்கள் பாடல்களிலும் இதன் தாக்கம் உண்டு. சீதனம் கேட்கும் ஆணிடம் பெண்ணைப் பெற்ற தாய்
“பத்தேக்கர் காணியும்
பால் மாடும் வேணுமெங்காய்
இத்தனையும் தாறதிற்கு
ஒங்கிட உத்தியோகம் என்ன கிளி”
என்று நையாண்டி செய்கிறாள். காதல் பாடல்களிலும் நையாண்டி மேலோங்கிக் காணப்படுனிறது. காதலுணர்ச்சி மிக்க ஆண்,
“கண்ணாடி வளையல்போட்டு
களையெடுக்க வந்த புள்ளே
கண்ணாடி மின்னலிலே
களையெடுப்பு பிந்துதடி.”
என்று கேலி செய்ய
“வாய்க்கால் வரம்புச் சாமி
வயல்காட்டுப் பொன்னுச் சாமி
களையெடுக்கும் பெண்களுக்கு
காவலுக்கு வந்த சாமி”
பதிலுக்கு அந்தப் பெண்ணும் கேலி பேசுகின்றாள்.
நாட்டார் பாடல்கள் பொதுவாக கவி நயம் மிக்கவை. எளிமையும் அழகும் ஆழமான கருத்தும் கொண்டவை. ஏட்டு இலக்கியத்தினை விடவும் யதார்த்தத்திலும் கற்பனையிலும் மிஞ்சி நிற்பவை. நையாண்டிப்பாடல்களும் இதற்கு விதிவிக்கல்ல. இப்பாடல்களில் எதுகை மோனை நிறைந்திருப்பதோடு உவமை உருவக அணிகளும் கையாளப்பட்டிருப்பதைக்காணமுடியும்.
“மாடுமோ செத்தல் மாடு
மணலுமோ கும்பி மணல்
மாடிழுக்க மாட்டாமல்
தானிழுத்து மாய்கிராண்டி”
என்று அமைந்த பாடலில் மனிதன் மாடாக உருவகிக்கப்பட்டுக் கேலி செய்யப்படுகின்றான்.
ஷஷநாணற் பூப்போல
நரைத்த கிழவனுக்கு
குங்குமப் பூப்போல இந்த
குமர்தானோ வாழுறது”.
நாணற்பூ நரைத்த கிழவனுக்கும் குங்குமப் பூ குமரிப்பெண்ணுக்கும் அழகிய உவமைகளாக கையாளப்பட்டுள்ளன. ஓசை நயம் பொருந்திய பாடல்களாகவும் இப்பாடல்கள் அமைந்திருக்கும்.
இலக்கிய மொழி என்பது இலக்கியங்களின் தன்மைக்கேற்பவும் கையாள்பவர்களின் வெளிப்பாட்டு ஆற்றலுக்கு ஏற்பவும் பேசப்படுகின்ற பொருளுக்கேற்பவும் வேறுபட்டதாக அமையும்.ஏட்டு இலக்கியப்பாடல்களிலிருந்து மக்கள் இலக்கியப் பாடல்கள் வேறுபட்டவை. மக்கள் இலக்கியப்பாடல்களில் பேச்சுமொழி கூடுதலாகக் கையாளப்பட்டிப்பதனை அவதானிக்கலாம். நையாண்டிப்பாடல்களின் மொழிநடை வேறுபட்டது. குறிப்பாக அவை பரிவோடு தாலாட்டும் தாயின் தாலாட்டுப்பாடல்களிலிருந்தும் அன்பால் இணைந்த காதலர்களின்; காதல் பாடல்களிலிருந்தும் வேறுபட்டவை.
அன்ன நடையழகி
அலங்கார உடையழகி
பின்னல் நடையழகி - செல்லம்மா
புறப்படம்மா தேருபார்க்க
மதன வடிவழகா
மாமோகச் சொல்லழகா
வண்ண உருவழகா - என் ஆசை மச்சானே
வரமாட்டேன் தேரு பார்க்க
என்னும் காதற் பாடலில் சொற்கள் ஒவ்வொன்றும் இனிமையும் மனதில் அன்பையும் தூண்டுவதாக அமைந்துள்ளன.
“பண்டி, குரங்கு தின்னி
பச்ச உடும்பு தின்னி
எலியாக்கித் தின்னி – எனக்கு
என்ன கத சென்னாயடா”
என்னும் கேலிப்பாடல் ஒருவரது மனதை வெகுவாகப் பாதிக்கும் தன்மையில் அமைந்துள்ளது.இதில் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ள ஒவ்வொரு சொல்லும் கோபத்தை ஏற்படுத்தி வேதனைப்படுத்தத் தக்கதாக உள்ளது. ‘கிழக்கிலங்கை முஸ்லிம்களின் நாட்டார் பாடல்கள்’ என்னும் நூலில் எஸ்.முத்துமீரான் இப்பாடலினையும் தொகுத்துள்ளார். கூனல் முதுகு, சுட்ட கட்டை, குழிவிழுந்த நெஞ்சு,காகக் கறுப்பு,சுடுகாட்டுப்பேய், அட்ட முகறா,இஞ்சி தின்ற குரங்கு போன்ற பல சொற்றொடர்கள் நையாண்டிப்பாடல்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. இவை மக்கள் இலக்கியப்பாடல்களின் யதார்த்தப்பாங்கினைத் தெளிவாக அடையாளப்படுத்தி நிற்கின்றன.
ஆக, வாய்மொழிப்பாடல்களில் நையாண்டிப்பாடல்கள் மனிதர்களின் வித்தியாசமான உணர்வு நிலையை பிரதிபலிப்பவையாகவும் மனிதனின் குணாம்சங்களை வாழ்வியல் அம்சங்களோடு தொடர்புபடுத்தி யதார்த்த பூர்வமாக எடுத்துக் கூறுபவையாகவும் உள்ளன. நையாண்டியினூடாக எதிர்ப்புணர்வு வெளிப்படுவதோடு சமூக மாற்றத்திற்கான முனைப்பும் புலப்படுகின்றது. சில வகையான பாடல்கள் காழ்ப்புணர்ச்சியோ, பழிவாங்கலோ, அவமானப்படுத்தலோ அற்றனவாக அமைய சில வகையானவை மிகமோசமான வசைபாடலாகவும் பழிவாங்கலாகவும் அவமானப்படுத்தலாகவும் மனிதனைச் சிறுமைப்படுத்தி ஏளனம் செய்வனவாகவும் உள்ளன. எது எப்படியாயினும் நையாண்டிப்பாடல்கள் மனித உணர்வின் ஊற்றுக்களாகவும். மக்கள் இலக்கியப்பாடல்களில் முக்கிய வெளிப்பாடுகளாகவும் உள்ளமை புலனாகின்றது.
வேவ்வேறு பட்ட சந்தர்ப்பங்களில் ஒருவரது அல்லது ஒரு குழுவினரது குணாதிசயங்களை நையாண்டிசெய்து பாடப்படுவனவாக அமைந்த பாடல்களே நையாண்டிப்பாடல்களாகும். இவை கேலிப்பாடல்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன. முற்காலத்தில் சான்றோர் இத்தகைய பாடல்களை அங்கதப்பாடல்கள் என்று அழைத்தனர். புகழ்வது போன்று பழித்தும் பழிப்பது போன்று புகழ்ந்தும் பாடப்பட்ட பாடல்களைத் தமிழ் இலக்கியத்தில் பரவலாகக் காணலாம். நையாண்டி செய்யும் பழக்கம் மனித சமுதாயம் தோன்றியதிலிருந்து இன்றுவரை மக்கள் மத்தியில் இருந்து வருகின்றது. நையாண்டிப்பாடல்களில் நகைச்சுவை உணர்வு வெளிப்பட்டாலும் இவை நகைச்சுவைப்பாடல்களிலிருந்து வேறுபட்டவை. நகைச்சுவை மனிதனைச் சிரிக்கவும் சிந்திக்கவும் வைக்கிறது.
“ஓட்டப்பானைக்க ஓணான் பூந்தது சங்கு மாமா
அடிக்கப்போனேன் கடிக்க வந்தது தோழமாமா”
என்னும் பாடல் ஒருவரை நையாண்டி செய்யாது நகைச்சுவை உணர்வைத் தருவதாக உள்ளது. ஆனால் நையாண்டி மனிதனை அழவைத்து அவனது ஆளுமையை அவமானப்படுத்தி போபம் கொள்ளச் செய்வதாக அமைந்திருக்கும். அத்துடன் மனிதனைச் சிறுமைப்படுத்தி தலைகுனிய வைத்து வேடிக்கை பார்க்கின்றன. இத்தகைய பாடல்களை ஆண்களும் பெண்களும் பாடியுள்ளனர் என்பதும் குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.
சில வகையான நையாண்டிப்பாடல்கள் சமூக சீர்திருத்தத்தை வேண்டிநிற்பனவாக உள்ளன. பண்டைய சமூகத்தில் பொருந்தாத்திருமணம் செய்வது அதிகமாகக் காணப்பட்டது. வயது கூடிய ஆண் வயது குறைந்த பெண்னைத் திருமணம் செய்ய விரும்பும்போது பெண்கள் குறிப்பிட்ட ஆணைக் கேலி செய்துள்ளனர். எடுத்துக்காட்டு,
கச்சான் காற்றடித்து
காட்டில் மரம் நின்றது போல்
உச்சியிலே நாலு மயிர்
ஓரமெல்லாம் வழுக்கை.
ஷஷமுப்பத்திரண்டு பல்லில்
மூணு பல்லுதான் மீதி
காகக் கறுப்பு நிறம் ஒரு
காலுமல்லோ முடமவர்க்குஷஷ
கூன முதுகழகா
குழிவிழுந்த நெஞ்சுக்காரா
ஓலைப் பெட்டி வாயோட
உனக்கெதுக்கு இந்த ஆசை
இப்பாடல்களில் பொருந்தாக் காதலுக்கு எதிரான பெண்களின் எதிர்ப்புக்குரல் நையாண்டியாக வெளிப்பட்டு நிற்கின்றது.
சமூகத்தில் அதிகாரமும் வசதியும் கொண்ட வயது கூடிய ஆண்கள் அழகான இளம்பெண்களை திருமணம் செய்வதற்கு முனைகின்றமையினை
தங்கத்தால் சங்கிலியும்
தகதகத்த பட்டாடை
பட்டனத்துச் செருப்பு
பகல் முழுதும் சுற்றி வாரார்
என்னும் பாடல் மூலம் கேலி செய்கின்றனர். வயது கூடிய ஆணை குடும்ப வறுமை காரணமாக திருமணம் செய்துகொண்ட பெண்ணொருத்தி
வாண்டதெல்லாம் இந்த
வயிற்றுக் கொடுமையினால்
இருமல் தலையிடியாம் கிழவனுக்கு
என்ன சுகம் எந்தனுக்கு
என்று வேதனைப்படுகின்றாள். பெண்ணின் அடிமனதில் தோன்றும் ஆற்றாமையும் வேதனையும் நையாண்டியாகவே வெளிப்படுகின்றது.
ஒருவருடைய உடல்தோற்றத்தின் பலவீனத்தை நையாண்டி செய்யும் பாடல்கள் கேலியின் உச்சத்தை தொட்டு நிற்கின்றன. உடல் உறுப்புக்களின் குறைபாட்டினை மிக மோசமாகக் கூறி நையாண்டி செய்யும்பாடல்கள் வசை பாடலாகவே உள்ளது.
கண்ணும் ஒரு பொட்டை
காதும் செவிடாம்
குருத்தெடுத்த வாழைபோல இவர்
கூனி வளைந்திருப்பார்.
சுட்ட கட்டை போல
சுடுகாட்டுப் பேய்போல
அட்ட முகறா நீ
அடுப்படிக்கும் ஆகுமாடா
வெள்ளை வெள்ளை என்று
வீறாப்புக் கொள்ளாதே
பாலேறிச் செத்த
பதக் கடை என்றறியாய் என்னும் பாடல்களின் மூலம் முற்கூறிய கருத்து நன்கு புலனாகின்றது.
ஆழ்ந்து நோக்கும்போது பல கேலிப்பாடல்களில் காழ்ப்புணர்ச்சி தொனிக்கின்றது. ஒருவரது குலத்தையும் கோத்திரத்தையும் அவமானப்படுத்தி கோபம் கொள்ளச் செய்யும் தன்மை இத்தகைய பாடல்களில் உண்டு. தமிழர்களின் பண்டைய விளையாட்டுக்களில் “கொம்பு முறி” முக்கியமானதாகும். வடசேரி – தென்சேரி என இரு சேரிகளாக வகுக்கப்பட்ட பழைய முறைப்படி இது நடைபெறும். ஒரு குடும்பத்திலேயே கணவன் ஒரு சேரியாகவும் மனைவி ஒரு சேரியாகவும் இருப்பர். இது உணர்வைத்தூண்டி ஆபத்தையும் ஏற்படுத்துவதாகும்.
வடசேரியான் கொம்பு எங்கே எங்கே
வண்ணாண்ட சாடிக்கு உள்ளே உள்ளே
தென்சேரியான் கொம்பு எங்கே எங்கே
செம்பகத்தாளுக்கு உள்ளே உள்ளே
என்று அமையும் பாடல் சேரியினை கேலி செய்கின்றது. இத்தகைய பாடல்களை மட்டக்களப்பின் சில பகுதிகளில் காணலாம்.
“வறுத்த கடலை தின்னி
வகை வகையாத் தவிடு தின்னி
சொறியாந் தவளை தின்னி
சொல்லி வாடா தெம்மாங்கை”
என்னும் பாடல் இந்தியாவில் வழக்கில் உள்ளது. கிராமங்களில் மாடுமேய்க்கும் சிறுவர்கள் நேரத்தைப் போக்க ஒருவருக் கொருவர் போட்டிபோட்டு இத்தகைய பாடல்களைப் பாடுவதாக அறிய முடிகின்றது.
நையாண்டிப்பாடல்கள் வெளிப்படையாகக் கருத்துக்களைப்புலப்படுத்தி நிற்கும் அதே வேளை மறைமுகமாகவும் குறியீட்டுமொழியிலும் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தி நிற்கின்றன. மக்கள் கவிஞர்களின் புலமையாற்றலை இத்தகைய பாடல்களினூடாக மிகத்துல்லியமாக அறியமுடிகின்றது.
“என்ன பிடிக்கிறாய் அந்தோனி
எலிப்பிடிக்கிறேன் சிஞ்ஞோரே
பொத்திப் பொத்திப்புடி அந்தோனி
பூறிக் கொண்டோடிற்று சிஞ்ஞோரேஷஷ
“ கோண கோண மலையேறி
கோப்பிப் பழம் பறிக்கையிலே
ஒரு பழம் குறைஞ்சதெண்டு
ஓலம் வைச்சான் வெள்ளத்துரை”
என்னும் பாடல்கள் அந்நியர் ஆட்சி இடம்பெற்றபோது தமது எதிர்ப்பைக் குறியீட்டு மொழியில் அங்கதமாக வெளிப்படுத்திப் பாடப்பட்டள்ளது. வாய்மொழி இலக்கியங்கள் வரலாற்று மூலங்களாகும் என்பதற்கு இந்தப் பாடலும் சிறந்த எடுத்துக்காட்டாகும்.
உறவு முறைகளை வைத்துக்கொண்டும் கேலி செய்யும் மரபு நீண்டகாலமாக இருந்து வருகின்றது. இத்தகைய பாடல்கள் ஒருவருக்கு ஏமாற்றத்தையும் அதிர்ச்சியையும் ஏற்படுத்தவனவாக அமைந்துள்ளன. மாப்பிள்ளையை மாப்பிள்ளையின் மனைவியின் தங்கை(கொழுத்தியாள்) கேலி செய்வது வழக்கமான மரபு. மாப்பிள்ளை மாமனார் வீட்டுக்கு வந்திருக்கின்றான். அப்போது கொழுத்தியாள் சந்தனத்தை தனது மச்சானின் மேல் கொட்டி கேலி செய்கின்றாள்.
ஒரு கிண்ணிச் சந்தனம்
ஒரு கிண்ணிக் குங்குமம்
அள்ளி அள்ளிப் பூசுங்கோ
அருணப்பந்தல் ஏறுங்க
ராசாக் கணக்கில்
ராசமக்க தோளிலே
பொறிச்ச பூவும் பொட்டியிலே
தொடுத்த பூவும் தோளிலே…”
மேற்கூறிய கருத்தினை இப்பாடலின் மூலம் தெரிந்துகொள்ளமுடியும்.
திருமணத்தின்போது சீதனம் முக்கிய பங்கு வகித்து வந்துள்ளது. திருமணப்பேச்சின்போதே சீதனம் தீர்மானிக்கப்பட்டுவிடும். மக்கள் பாடல்களிலும் இதன் தாக்கம் உண்டு. சீதனம் கேட்கும் ஆணிடம் பெண்ணைப் பெற்ற தாய்
“பத்தேக்கர் காணியும்
பால் மாடும் வேணுமெங்காய்
இத்தனையும் தாறதிற்கு
ஒங்கிட உத்தியோகம் என்ன கிளி”
என்று நையாண்டி செய்கிறாள். காதல் பாடல்களிலும் நையாண்டி மேலோங்கிக் காணப்படுனிறது. காதலுணர்ச்சி மிக்க ஆண்,
“கண்ணாடி வளையல்போட்டு
களையெடுக்க வந்த புள்ளே
கண்ணாடி மின்னலிலே
களையெடுப்பு பிந்துதடி.”
என்று கேலி செய்ய
“வாய்க்கால் வரம்புச் சாமி
வயல்காட்டுப் பொன்னுச் சாமி
களையெடுக்கும் பெண்களுக்கு
காவலுக்கு வந்த சாமி”
பதிலுக்கு அந்தப் பெண்ணும் கேலி பேசுகின்றாள்.
நாட்டார் பாடல்கள் பொதுவாக கவி நயம் மிக்கவை. எளிமையும் அழகும் ஆழமான கருத்தும் கொண்டவை. ஏட்டு இலக்கியத்தினை விடவும் யதார்த்தத்திலும் கற்பனையிலும் மிஞ்சி நிற்பவை. நையாண்டிப்பாடல்களும் இதற்கு விதிவிக்கல்ல. இப்பாடல்களில் எதுகை மோனை நிறைந்திருப்பதோடு உவமை உருவக அணிகளும் கையாளப்பட்டிருப்பதைக்காணமுடியும்.
“மாடுமோ செத்தல் மாடு
மணலுமோ கும்பி மணல்
மாடிழுக்க மாட்டாமல்
தானிழுத்து மாய்கிராண்டி”
என்று அமைந்த பாடலில் மனிதன் மாடாக உருவகிக்கப்பட்டுக் கேலி செய்யப்படுகின்றான்.
ஷஷநாணற் பூப்போல
நரைத்த கிழவனுக்கு
குங்குமப் பூப்போல இந்த
குமர்தானோ வாழுறது”.
நாணற்பூ நரைத்த கிழவனுக்கும் குங்குமப் பூ குமரிப்பெண்ணுக்கும் அழகிய உவமைகளாக கையாளப்பட்டுள்ளன. ஓசை நயம் பொருந்திய பாடல்களாகவும் இப்பாடல்கள் அமைந்திருக்கும்.
இலக்கிய மொழி என்பது இலக்கியங்களின் தன்மைக்கேற்பவும் கையாள்பவர்களின் வெளிப்பாட்டு ஆற்றலுக்கு ஏற்பவும் பேசப்படுகின்ற பொருளுக்கேற்பவும் வேறுபட்டதாக அமையும்.ஏட்டு இலக்கியப்பாடல்களிலிருந்து மக்கள் இலக்கியப் பாடல்கள் வேறுபட்டவை. மக்கள் இலக்கியப்பாடல்களில் பேச்சுமொழி கூடுதலாகக் கையாளப்பட்டிப்பதனை அவதானிக்கலாம். நையாண்டிப்பாடல்களின் மொழிநடை வேறுபட்டது. குறிப்பாக அவை பரிவோடு தாலாட்டும் தாயின் தாலாட்டுப்பாடல்களிலிருந்தும் அன்பால் இணைந்த காதலர்களின்; காதல் பாடல்களிலிருந்தும் வேறுபட்டவை.
அன்ன நடையழகி
அலங்கார உடையழகி
பின்னல் நடையழகி - செல்லம்மா
புறப்படம்மா தேருபார்க்க
மதன வடிவழகா
மாமோகச் சொல்லழகா
வண்ண உருவழகா - என் ஆசை மச்சானே
வரமாட்டேன் தேரு பார்க்க
என்னும் காதற் பாடலில் சொற்கள் ஒவ்வொன்றும் இனிமையும் மனதில் அன்பையும் தூண்டுவதாக அமைந்துள்ளன.
“பண்டி, குரங்கு தின்னி
பச்ச உடும்பு தின்னி
எலியாக்கித் தின்னி – எனக்கு
என்ன கத சென்னாயடா”
என்னும் கேலிப்பாடல் ஒருவரது மனதை வெகுவாகப் பாதிக்கும் தன்மையில் அமைந்துள்ளது.இதில் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ள ஒவ்வொரு சொல்லும் கோபத்தை ஏற்படுத்தி வேதனைப்படுத்தத் தக்கதாக உள்ளது. ‘கிழக்கிலங்கை முஸ்லிம்களின் நாட்டார் பாடல்கள்’ என்னும் நூலில் எஸ்.முத்துமீரான் இப்பாடலினையும் தொகுத்துள்ளார். கூனல் முதுகு, சுட்ட கட்டை, குழிவிழுந்த நெஞ்சு,காகக் கறுப்பு,சுடுகாட்டுப்பேய், அட்ட முகறா,இஞ்சி தின்ற குரங்கு போன்ற பல சொற்றொடர்கள் நையாண்டிப்பாடல்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. இவை மக்கள் இலக்கியப்பாடல்களின் யதார்த்தப்பாங்கினைத் தெளிவாக அடையாளப்படுத்தி நிற்கின்றன.
ஆக, வாய்மொழிப்பாடல்களில் நையாண்டிப்பாடல்கள் மனிதர்களின் வித்தியாசமான உணர்வு நிலையை பிரதிபலிப்பவையாகவும் மனிதனின் குணாம்சங்களை வாழ்வியல் அம்சங்களோடு தொடர்புபடுத்தி யதார்த்த பூர்வமாக எடுத்துக் கூறுபவையாகவும் உள்ளன. நையாண்டியினூடாக எதிர்ப்புணர்வு வெளிப்படுவதோடு சமூக மாற்றத்திற்கான முனைப்பும் புலப்படுகின்றது. சில வகையான பாடல்கள் காழ்ப்புணர்ச்சியோ, பழிவாங்கலோ, அவமானப்படுத்தலோ அற்றனவாக அமைய சில வகையானவை மிகமோசமான வசைபாடலாகவும் பழிவாங்கலாகவும் அவமானப்படுத்தலாகவும் மனிதனைச் சிறுமைப்படுத்தி ஏளனம் செய்வனவாகவும் உள்ளன. எது எப்படியாயினும் நையாண்டிப்பாடல்கள் மனித உணர்வின் ஊற்றுக்களாகவும். மக்கள் இலக்கியப்பாடல்களில் முக்கிய வெளிப்பாடுகளாகவும் உள்ளமை புலனாகின்றது.
மட்டக்களப்பு தமிழியலாய்வு வளர்ச்சியும் மகேஸ்வரலிங்கமும் - பேராசிரியர் செ.யோகராசா
ஆய்வு அல்லது ஆராய்ச்சி என்பதும் தமிழிற்குப் புதியதொரு முயற்சியாகவே கருதப்படுகின்றது. இவ்விதத்தில் தமிழின் முதல் ஆய்வாளராக கோல்ட்வெல் ஐயர் (1856) கருதப்படுகின்றார். ஆரம்பத்தில் தமிழ் இலக்கியம், இலக்கணம் என்பன சார்ந்திருந்த தமிழ் ஆய்வு காலப்போக்கில் மானிடவியல், வரலாறு சமூகவியல் முதலியனவற்றுடன் தொடர்புபட்டு தமிழியலாய்வு ஆகப் பரிணமித்தது. தமிழியலாய்வாளர் என்ற விதத்தில் ஈழத்தவரான மல்லாகம் வி.கனகசபைப்பிள்ளை முன்னோடி என்று கூறத்தக்கவர். “1800 ஆண்டுகளுக்கு முற்பட்ட தமிழர்” என்பது அவரது ஆய்வு நூலாகும். இத்தகைய சூழலில் ஈழத்தில் மட்டக்களப்பு பிரதேச தமிழ்ஃதமிழியலாய்வின் வளர்ச்சி பற்றியும் அவ்வழி மகேஸ்வரலிங்கம் என்பாரது தமிழியலாய்வுப் பங்களிப்பு பற்றியும் கவனிப்பது பயனுடையது.
இவ்விடத்தில் இன்னொரு முக்கிய விடயத்தையும் நினைவு கூர்வதவசியம். ஆய்வு வளர்ச்சிக்கும் நவீன கல்வி முறையின் தோற்றத்திற்கும் நெருங்கிய தொடர்புள்ளது. ஈழத்தில் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலிருந்து நவீன கல்வி இரு விதங்களில் காலூன்றியது. மரபு வழி சார்ந்த தமிழ்க்கல்வி நவீன கல்வி முறைமைக்குட்பட்டது மட்டுமன்றி ஆங்கிலம், விஞ்ஞானம் முதலிய புதிய கற்கை நெறிகள் சார்ந்த நவீன கல்வியும் ஆக அது இருகிளைப்பட்டு வளரத் தொடங்கியது. இத்தகைய ஆய்வுச் சூழல் மட்டக்களப்பிலே இருபதாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்திலேயே முகிழ்ப்புற்றது எனலாம்.
மேற்கூறிய பின்புலத்தில் மட்டக்களப்பின் நவீன தமிழியலாய்வு முன்னோடியாக சுவாமி விபுலானந்தர் அமைகின்றார் விஞ்ஞானப் பட்டதாரியும் தமிழ்ப் பண்டிதருமான விபுலானந்தர் அவ்வாறு வெளிப்பட்டமை வியற்பிற்குரியதன்று. ஆயினும் தமிழ், இலக்கியம், மொழியியல், சமயம், தத்துவம், கலை, நாட்டாரியல், வரலாறு முதலான பல துறைகளிலும் ஈடுபட்டு அவர் தமது ஆளுமையை முழுமையாக வெளிப்படுத்துவதற்கு முன்னரே வித்துவான் பூபாலப்பிள்ளை எழுதி ‘தமிழ் வரலாறு’ (1920) என்றொரு ஆய்வு நூலை வெளியிட்டிருப்பது குறிப்பிடற்பாலது.
அதுமட்டுமன்றி, மட்டக்களப்பில்,தமிழ் ஆய்வு தமிழியலாய்வாக பரிணமிப்பதற்கு அடித்தளமான முன்னோடி முயற்சி என்ற விதத்திலே எஸ்.ஓ. கனகரத்தினம் என்பவர் வெளியிட்ட Monograph of Batticaloa District of the Eastern Province of Ceylon (1921)என்ற நூலின் முக்கியத்துவம் பற்றியும் மறப்பதற்கில்லை.
ஆயினும், சுவாமி விபுலானந்தரை தொடர்ந்து அவ்வப்போது பண்டிதர் பூபாலப்பிள்ளை, புலவர் மணி பெரிய தம்பிப்பிள்ளை முதலானோர் தமிழ் ஆய்வு முயற்சிகளில் அவ்வப்போது ஈடுபட்டு வந்திருப்பினும் ஐம்பதுகளின் பின்னரே அது உத்வேகம் பெறத் தொடங்கியது. ஆசிரியர் பயிற்சிக் கலாசாலைகளின் செயற்பாடுகளோடு அவற்றைவிட முக்கியமாக பல்கலைக்கழகக் கல்வி அறுபதுகளளவில் தாய்மொழிக் கல்வியூடாக பயில்கின்ற வாய்ப்புக் கிடைத்தமையே அதற்கான முக்கிய காரணமாகிறது. இவ்விதத்தில் பல்கலைக்கழகக் கல்வி முறைமையுடன் தொடர்புபடாத வித்துவான் F.X.C நடராசாவின் முயற்சிகளும் பண்டிதர் வீ.சி. கந்தையாவின் முயற்சிகளும் முக்கியமானவை. F.X.C நடராசாவின் சுயமான கட்டுரைகள் மட்டுமன்றி அவர் தொகுத்த மட்டக்களப்பு மக்கள் வளமும் வாழ்க்கையும் (1960) என்பதும் முக்கியமானதொரு நூலாகின்றது. மட்டக்களப்பு தமிழியலாய்வு என்ற விதத்தில் அது கவனத்திற்குரிய முன்னோடி முயற்சியாகின்றது. வீ.சி.கந்தையாவின் ‘மட்டக்களப்பு தமிழகம் (1964) அவ்விதத்தில் மற்றொரு மைல்கல்லாகின்றது’.
பல்கலைக்கழக கல்வி முறைமையுடன் நேரடியாகத் தொடர்புபட்டவர்களென்ற விதத்தில் (தொழில் ரீதியிலே) பல்கலைக்கழகம் சார்ந்த சி.மௌனகுரு, இ.பாலசுந்தரம், சித்திரலேகா (உதயதேவி), நுஃமான் எனப் பலரும் இத்துறையில் பிரவேசித்து தமிழாய்வுத் துறையை அகலப்படுத்தியும் ஆழப்படுத்தியும் வந்த சூழலிலேயே (தொழில் ரீதியில் பல்கலைக்கழகம் சாராத) டி.சிவராம், வ.சிவசுப்பிரமணியம், வித்துவான் கமலநாதன், மகேஸ்வரலிங்கம் ஆகியோர் தமிழாய்விற்குள் பிரவேசிக்கின்றனர்.
-2-
மகேஸ்வரலிங்கம் எழுதிய ஆய்வுக் கட்டுரைகளுள் கணிசமானவை இரு நூல்களாக வெளிவந்துள்ளன. இவற்றுளொன்று. ‘மட்டக்களப்பு சிறு தெய்வ வழிபாடு - ஓர் அறிமுகம்’ (1996). மற்றொன்று அவ்வப்போது எழுதிய கட்டுரைகளின் தொகுப்பாகிய ‘மட்டக்களப்பு வாழ்வும் வழிபாடும்| (2008).
இவ்விரு நூல்களும் மட்டக்களப்பு தமிழியலாய்வு வளர்ச்சியில் பெறுகின்ற முக்கியத்துவம் எத்தகையது என்பதே இ;வ்வேளை எமக்குள் எழுகின்ற வினாவாகின்றது.
மகேஸ்வரலிங்கத்தின் ஆய்வு முயற்சிகளுள் |மட்டக்களப்பு சிறு தெய்வ வழிபாடு ஓர் அறிமுகம் என்ற நூல்| ஓர் அறிமுகம் என்ற நூல் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததொன்றென்பதனை வலியுறுத்த வேண்டியது அவசியமன்று. ஏனெனில் இதற்கு முன்னர் மட்டக்களப்பு பிரதேச சிறு தெய்வ வழிபாடு பற்றி உதிரியான கட்டுரைகள் தவிர ஆழமான ஆய்வுகளெதுவும் நடைபெற்றிருக்கவில்லை. இவ்விதத்தில் இதுவே முதல் முயற்சியாகின்றது எனலாம். அது மட்டுமன்றி (1) தெய்வ பாகுபாடும் சிறு தெய்வ வழிபாடும் (2) மட்டக்களப்பும் சிறு தெய்வ வழிபாடும் (3) பெண் தெய்வங்கள் (4) ஆண் தெய்வங்கள் (5) சிறு தெய்வங்களுள் சிறு தெய்வங்கள் (6) பிதிர் வழிபாடு (7) பிற சமயத்தவரும் சிறு தெய்வ வழிபாடும் (8) வழிபாட்டு முறைகள் என்ற விதங்களி;ல் பரந்த அடிப்படையிலும் ஆழமாகவும் நுணுக்கமாகவும் மட்டக்களப்பு பிரதேச வழிபாடு பற்றி அணுக முற்பட்டுள்ளமை குறிப்பிடத்தக்கது. மட்டக்களப்பு பிரதேசத்தில் இத்தகைய கோயில்கள் அமைந்துள்ள ஊர்கள் பற்றிய அட்டவணையும் பின்னிணைப்பாகத் தரப்பட்டுள்ளது.
மேற்குறிப்பிட்ட ஆய்வு நூல் தொடர்பாக, ஆய்வாளரொருவர் பின்வருமாறு குறிப்பிட்டுள்ளமை கவனத்திற்குரியது.
மட்டக்களப்பின் வரலாறு இன்னும் சரியானபடி இனங்காணப்படவில்லை. மட்டக்ளப்பின் வரலாற்றை உருவாக்க வாய்மொழி, கலை இலக்கியப் பாரம்பரியமும் இன்று நின்று நிலவும் மத நடைமுறைகள், கரணங்கள் என்பனவும் கர்ண பரம்பரைக் கதைகளும் மிகுந்த உதவி புரியக் கூடும். இந்த வகையில் திரு. மகேஸ்வரலிங்கம் இந்நூலிற் தரும் தகவல்கள் மிகுந்த பயனுடையவை|
மட்டக்களப்பு வாழ்வும் வழிபாடும்| நூலில் இடம்பெற்றுள்ள கட்டுரைகள் பலவும் மட்டக்களப்பு பண்பாடு, சமயம், கலைகள் சடங்குகள், பிரதேச வரலாறுகள், ஆளுமைகள் முதலான பல்துறைகளும் சார்ந்தவை.
மேற்கூறியவற்றுள் சில, முதன் முயற்சிகளாம். மட்டக்களப்பு பண்பாட்டில் வீடும் வாழ்வும் என்பது இவற்றுள் முதன்மையானது. தலைப்பிற்கேற்ப ஊரும் வளவும், வீடு அமைப்பு, வீட்டமைப்பில் முக்கிய நிகழ்வுகள், குடும்பத் தலைமை, (வீட்டில்) சமய ஆசாரங்களைப் பேணல், (வீட்டில் நிகழ்கின்ற) சடங்குகள், (உ-ம் : திருமணம், மரணச் சடங்குகள்) என அகலமும் ஆழமும் பெற்று இக்கட்டுiரை அமைந்துள்ளமை குறிப்பிடத்தக்கது. (இவ்வாறெல்லாம் நோக்கும் போது இக்கட்டுரையில் வீடு என்பது மட்டக்களப்புச் சமூக நிலையை வெளிப்படுத்தும் குறியீடு ஆகியிருப்பது கண்கூடு).
தவிர மட்டக்களப்பு பிரதேசச் சமயமும் சமயத்துடன் தொடர்புபட்ட வழிபாட்டு முறைகளும் சடங்குகளும் சார்ந்த கட்டுரைகளே இந்நூலில் அதிகளவு இடம்பெற்றுள்ளன. இவற்றுள், மட்டக்களப்பின் பண்டைய சமயநிலை பற்றிய கட்டுரை பண்டைய கால பல்வேறு சமயங்கள் பற்றியும் சுருக்கமாக ஆராய்கின்றமை குறிப்பிடத்தக்கது. இக்கட்டுரையில் சுருக்கமாக இடம்பெற்றவற்றுள் ஒன்றாகிய வழிபாட்டு முறைகள், பிறிதொரு கட்டுரையில் விரிவான ஆய்விற்குட்படுகின்றது.
மேற்கூறிய வகையான கட்டுரைகளுள் மட்டக்களப்பின் வீர சைவம் பற்றிய கட்டுரையும் முக்கியமானது. மட்டக்களப்பில் இச்சமயத்தின் தோற்றம், பரம்பல் பற்றி விரிவாக ஆராய்கின்ற ஆசிரியர் இலங்கையின் வீர சமய வரலாற்றுப்பின்னணியில் அவை பற்றி விளக்கிச் செல்வது பொருத்தமானது.
பிரதேச வரலாறு சார்ந்த கட்டுரைகளாக மூன்று உள்ளன. தாந்தாமலை, மண்முனை தென்மேற்குப் பிரதேசம், அம்பிளாந்துரைப் பிரதேசம் ஆகியன இவ்விதத்தில் ஆய்வுக்குட்படுத்தப்பட்டுள்ளன.
மட்டக்களப்பு பிரதேச விளையாட்டுக்கள் தொடர்பானவையாக இரு கட்டுரைகள் காணப்படுகின்றன. இவற்றுள் ஒன்றான |மட்டக்களப்பின் பாரம்பரிய விளையாட்டுக்கள்| பற்றிய கட்டுரை அப்பாரம்பரிய விளையாட்டுக்களை புதிய முறைகளில் வகைப்படுத்தி ஆராய்கின்ற புதிய முயற்சியாகின்றது. மற்றொன்றான கொம்பு விளையாட்டு, தெய்வ வழிபாட்டு என்ற விதத்தில் அணுகப்படுகின்றது. இதுபற்றி ஏலவே எழுதப்பட்டுள்ள வி.சீ.கந்தையா முதலானோரின் கட்டுரைகளை விட, புதிய சில தகவல்களைக் கொண்டதாகவும், படங்கள் பலவற்றைக் கொண்டதாகவும் இக்கட்டுரை அமைந்திருப்பது. பாராட்டப்பட வேண்டியதொன்றாகிறது.
மட்டக்களப்பின் ஆளுமைகள் சார்ந்ததாக அமைகின்ற இரு கட்டுரைகள் கூட மட்டக்களப்பு சமயப்பெரியார்கள் பற்றியனவே. இவ்விதத்தில், அருணாசல தேசிகர், வித்துவான் சரவண முத்தன் ஆகியோர் பணிகள் மட்டக்களப்பின் சுதேச இயக்கப்பின்புலத்தில் கவனத்திற்குட்படுத்தப்படுகின்றன. இவர்களுள் ஒருவரான அருணாசல தேசிகர் பற்றிய கட்டுரை விரிவான முதன் முயற்சி என்பதில் தவறில்லை.
தவிர, இந் நூலில் இடம்பெற்றுள் இரு கட்டுரைகள் - நுண்கலைகள், நாட்டுக் கூத்துக்கள் தொடர்பானவை - அறிமுக நிலைப்பட்டன. ஆயினும், நூலிற்கு முழுமை சேர்ப்பன என்ற விதத்தில் முக்கியமானவையே.
சுருங்கக் கூறின், மட்டக்களப்பு பிரதேச பண்பாடு, சமயம், வரலாறு, சமூகம், மானிடவியல் முதலான சார்ந்த முக்கிய கூறுகள் சிலவற்றை தமிழில் முதன் முதலாக ஆய்வுக்குட்படுத்தியவனவாகவும் சிலவற்றை முதன் முதலாக விரிவாக நோக்குவனவாகவும் மகேஸ்வரலிங்கத்தின் ஆய்வு முயற்சிகளுள்ளமை விதந்துரைக்கப்பட வேண்டியதொன்றென்பதில் ஐயமில்லை.
இந்நூற் தொகுப்பில் இடம்பெறத் தவறிய வேறு சில கட்டுரைகளோடு மட்டக்களப்பு வீர சைவம் பற்றிய விரிவான ஆய்வொன்றிற்கான முயற்சிகளிலும் மகேஸ்வர லிங்கம் நீண்டகாலமாக ஈடுபட்டு வந்துள்ளார். அவையாவும் நூலுருப் பெறுகின்ற போதுதான் அன்னாரின் ஆய்வு சார் ஆளுமை மென்மேலும் துலக்கமுறும் என்பதையும் இவ்வேளை வற்புறுத்துவது அவசியமாகிறது.
இறுதியாக, பொருத்தம் கருதி மகேஸ்வர லிங்கம் பற்றிய பிறிதொரு ஆய்வாளரின் குறிப்புடன் இவ்வறிமுகக ;கட்டுரையை முழுமை செய்வது பொருத்தமென்று கருதுகின்றேன். அது பின்வருமாறு:
“ மகேஸ்வரலிங்கம் அவர்கள் தொழில் முறை ஆய்வாளர் அல்ல. ஆயினும், அவரது ஆய்வுகள் பெரும்பாலும் ஆய்வு நெறிமுறைகளுக்கு அப்பால் விலகிச் செல்லவில்லை. நெறிமுறை சார்ந்த மானிடவியல் ஆய்வாளராகவே அவரைத் துக்கம் செய்கின்றன. தற்போது கொலறாடோ பல்கலைக்கழகத்தின் (University of Colorado at Boulder)) மானிடவியல் துறையின் தலைவராக விளங்கும் பேராசிரியர் டெனிஸ் அவர்கள் கேம்பிறிஜ் பல்கலைக்கழகத்தில் விரிவுரையாளராக விளங்கிய காலத்தில் (1970 களில்) மட்டக்களப்பைக் களமாகக் கொண்டு ஆய்வு மேற்கொண்ட வேளை அவருக்கு ஆய்வுத் துணைவராக விளங்கிய அமரர் மகேஸ்வரலிங்கம் அவர்கள் தொடர்ந்தும் அவரோடு புலமைத் தொடர்புகள் வைத்துக் கொண்டவர். அத்தொடர்பும் மகேஸ்வரலிங்கத்துக்கே இயல்பான ஆற்றலும் அவரை ஒரு சிறந்த மானிடவியலாய்வாளராகத் துலங்கச் செய்தன எனலாம்.”
Wednesday, November 23, 2011
கொக்கட்டிச்சோலைத் திருத்தான்தோன்றீச்சர பரிபாலன சபையின் அனுசரணையுடன் பட்டிப்பளைப்பிரதேச கலை இலக்கிய சமூக அபிவிருத்தி ஒன்றியம்,க.பொ.த.சாதாரண தர மாணவர்களுக்காக நடாத்தும் பரீட்சைக்கு உதவு கருத்தரங்கு – 2011
கல்விப் பொதுத் தராதரப் பத்திர (சாதாரண தர)ப் பரீட்சை, இரண்டு மணித்தியாலம்
தமிழ் மொழியும் இலக்கியமும்-111
முக்கியம்: அறிவுறுத்தல்களுக்கேற்ப ஐந்து வினாக்களுக்கு மாத்திரம் விடை எழுதுக.
• 1.2.3.4 ஆகிய வினாக்களுக்கும் 5.6.7 ஆம் வினாக்களில் ஏதாவது ஒரு வினாவிற்கும் விடை எழுதுக.
• இவ்வினாத்தாளுக்குரிய புள்ளிகள் 80 ஆகும்.
1. சுருக்கமான விடை தருக.
(i) “சொலல் வல்லன் சோர்விலன் அஞ்சான் அவனை
இகல் வெல்லல் யார்க்கும் அரிது.”
(அ) இகல் என்பதன் கருத்து யாது?
(ஆ) இக்குறட்பாவின் கருத்தை எழுதுக.
(ii) கலம்பகம் என்பது ஒரு சிற்றிலக்கியத்தின் பெயர்.நந்திக்கலம்பகம் எனப்பெயர் வரக் காரணம் யாது?
(iii) “என்மேல் குற்றம் குறை இருந்தால் அதனை விசாரிக்கவும் என்னைத் தண்டிக்கவும் விதிமுறைகள் உண்டு” - இக்கூற்று யாரால் கூறப்பட்டது?
(iv) “நல்லமரமும் நச்சுமரமும்” என்னும் கட்டுரையின் ஆசிரியர் யார்? இக் கட்டுரை எந்நூலில் உள்ளது?
(v) “செங்கண் மாக்கோதை சினவெங்களியானை”- இதில் குறிப்பிடப்படும் மன்னன் யார்?
(vi) “நண்பகலின் வெய்யில் அஞ்சி மரத்தடியில் ஒதுங்கும் பெரு நிழல்” - இதில் இடம்பெறும் அணியினை விளக்குக.
(vii) “சென்றொழிந்த காலம் திரும்பி வரமாட்டாது குன்றிற் பொழிந்த மழையின் பெருவெள்ளம் ஓடைகளாய் மாறி…….”
(அ) இக் கவிதையின் தலைப்பு யாது?
(ஆ) இக் கவிதை எத் தொகுப்பு நூலில் அமைந்துள்ளது?
(viii) “பாதகா என் சிங்கத்தை மறைந்து வந்து கொன்றுவிட்டாயே, என்னை மணக்கலாம் என்றல்லவோ இருந்தாய்!”
(அ) இக்கூற்று யாருக்குக் கூறப்பட்டது?
(ஆ) சிங்கம் எனக் குறிப்பிடப்படுபவர் யார்?
(ix) “மங்கயர்க்கரசியின் காதல்” என்னும் சிறுகதைக்கு சூசிகை எழுதப்பட்டதன் நோக்கம் யாது?
(x) பின்வரும் குறளைச் சந்தி பிரித்து எழுதுக.
“நல்லார்கட் பட்ட வறுமையின் இன்னாதே
கல்லார்கட் பட்ட திரு”
2. பின்வரும் செய்யுட் பகுதிகள், உரைப்பகுதிகள் ஒவ்வொன்றினதும் கருத்தை உமது மொழிநடையில் எழுதுக. அவை ஒவ்வொன்றிலும் தடித்த எழுத்துக்களில் உள்ள தொடர்களின் சிறப்புக்களை விளக்கி எழுதுக.
(அ) “மண்ணெல்லாம் உய்ய மழைபோல் வழங்குகரத்
தண்ணுலா மாலைத் தமிழ்நந்தி நல்நாட்டில்
பெண்ணிலா ஊரில் பிறந்தாரைப் போலவரும்
வெண்ணிலா வேயிந்த வேகமுனக் காகாதே”.
(ஆ) மஞ்சுமஞ் சுங்கைப் பரராஜ சேகர மன்னன் வெற்பில்
பஞ்சுமஞ் சும்பதப் பாவைநல் லாய்படை வேள் பகழி
அஞ்சுமஞ் சுங்கய லஞ்சுமஞ் சுங்கட லஞ்சுமஞ்சும்
நஞ்சுமஞ் சும்வெற்றி வேலோ வுனது நயனங்களே.
(இ) அப்பொய்கையில் இலங்கிய அழகிய மலர்கள் முகமலர்ந்து இருவரையும் இருகே அழைப்பன போல் அசைந்தன. அவ்வாவியின் தண்மையும் செம்மையும் கண்ட இருவரும் தாய் முகம் கண்ட சேய்போல மனம் களித்து அந்நன்னீரைப் பருகி மகிழ்ந்தார்கள். அருந்தாகத்தால் வருந்திய இருவருக்கும் தண்ணீரை எடுத்து வழங்கும் தன்மைபோல் அடுக்கடுக்காக அலைகள் கரையருகே வந்து சேர்ந்தன.
(ஈ) மாசியில் மறைந்த மதியின் துலக்கமும், கூடை கவிழ்ந்த விளக்கின் ஒளியும் போல் நம்மை மூடிக்கொண்டிருக்கும் அறியாமை என்னும் இருளில் அகப்பட்டவர்களாகி நம் அறிவையிழந்து அழியாச் செல்வத்தை அடைய முயலாமல், நிலையின்றி அழிந்துபோகும் பொருள்களையே நிலையாகப் பிழைபட நினைத்து அவற்றைப் பெறுவதிலும் அவற்றை நுகர்வதிலுமே நமது காலத்தைக் கழித்து வருகின்றொம்.
3. தமக்கென வாழாது பிறர்க்கென வாழும் பெரியார் பால் அமைந்த செல்வமும் பிறருக்கு எதுவுமே கொடுத்துதவாத பேதையர் பால் அமைந்த செல்வமும் நல்லமரமும் நச்சு மரமும் என்னும் கட்டுரையில் விளக்கப்பட்டிருக்கு மாற்றினை தெளிவுபடுத்துக.
அல்லது
விடியுமா சிறுகதையின் தொடக்கம்,முடிவு, கதைக்கும் தலைப்புக்கும் இடையிலான பொருத்தப்பாடு ஆகியவை குறித்து எழுதுக.
4. நளவெண்பா சுயம்வர காண்டப் பகுதியில் தமயந்தியின் அழகு, மனநிலை, விவேகம் என்பன சித்திரிக்கப்பட்டிருக்குமாற்றை விளக்குக.
அல்லது
நந்திக் கலம்பகம் என்ற இலக்கியத்தில் இடம்பெறும் (அ) மண்ணெலாம் உய்ய…..(ஆ) மங்கையர்கண் புனல்பொழிய ……எனத்தொடங்கும் பாடல்களில் தலைவனைப்பிரிந்த தலைவியின் பிரிவுத்துயரும் நந்திவர்மனின் கொடைச்சிறப்பும் வெளிப்படுத்தப்படுமாற்றை எழுதுக.
• 5,6,7 ஆம் வினாக்களுள் ஏதாவது ஒன்றைத் தெரிவு செய்து எழுதுக.
5. மங்கையர்க்கரசியின் காதல் என்ற சிறுகதையில் மங்கையர்க்கரசி கருணாகரன் மீது கொண்ட அளவற்ற காதல் புலப்படுத்தப்பட்டிருக்கும் வகையினை மூன்று சம்பவங்களைக்குறிப்பிட்டு, விளக்குக.
6. நிழலின் நினைவு என்ற கவிதையை அடிப்படையாகக் கொண்டு பின்வரும் வினாக்களுக்கு விடை தருக.
(அ) இக்கவிதையைப் பாடிய கவிஞரின் பெயர் யாது?
(ஆ) இக்கவிதையில் கவிஞர் புலப்படுத்தும் பிரதான கருத்து யாது?
(இ) இக்கவிதையில் இடம்பெறும் அணிகளை எடுத்துக் காட்டுக்களுடன் குறிப்பிடுக.
7. (அ) வாழ்த்துக்கவி, வசைக்கவி என்பவற்றை விளக்குக.
(ஆ) சடையப்பவள்ளலைக் கம்பர் ஏன், அவ்வாறு வாழ்த்திப் பாடுகின்றார்?
(இ) இடைச்சியர் கொடுத்த மோரைக் குறித்துக் காளமேகப்புலவர் ஏன், எவ்வாறு வசை பாடுகின்றார்?
தமிழ் மொழியும் இலக்கியமும்-111
முக்கியம்: அறிவுறுத்தல்களுக்கேற்ப ஐந்து வினாக்களுக்கு மாத்திரம் விடை எழுதுக.
• 1.2.3.4 ஆகிய வினாக்களுக்கும் 5.6.7 ஆம் வினாக்களில் ஏதாவது ஒரு வினாவிற்கும் விடை எழுதுக.
• இவ்வினாத்தாளுக்குரிய புள்ளிகள் 80 ஆகும்.
1. சுருக்கமான விடை தருக.
(i) “சொலல் வல்லன் சோர்விலன் அஞ்சான் அவனை
இகல் வெல்லல் யார்க்கும் அரிது.”
(அ) இகல் என்பதன் கருத்து யாது?
(ஆ) இக்குறட்பாவின் கருத்தை எழுதுக.
(ii) கலம்பகம் என்பது ஒரு சிற்றிலக்கியத்தின் பெயர்.நந்திக்கலம்பகம் எனப்பெயர் வரக் காரணம் யாது?
(iii) “என்மேல் குற்றம் குறை இருந்தால் அதனை விசாரிக்கவும் என்னைத் தண்டிக்கவும் விதிமுறைகள் உண்டு” - இக்கூற்று யாரால் கூறப்பட்டது?
(iv) “நல்லமரமும் நச்சுமரமும்” என்னும் கட்டுரையின் ஆசிரியர் யார்? இக் கட்டுரை எந்நூலில் உள்ளது?
(v) “செங்கண் மாக்கோதை சினவெங்களியானை”- இதில் குறிப்பிடப்படும் மன்னன் யார்?
(vi) “நண்பகலின் வெய்யில் அஞ்சி மரத்தடியில் ஒதுங்கும் பெரு நிழல்” - இதில் இடம்பெறும் அணியினை விளக்குக.
(vii) “சென்றொழிந்த காலம் திரும்பி வரமாட்டாது குன்றிற் பொழிந்த மழையின் பெருவெள்ளம் ஓடைகளாய் மாறி…….”
(அ) இக் கவிதையின் தலைப்பு யாது?
(ஆ) இக் கவிதை எத் தொகுப்பு நூலில் அமைந்துள்ளது?
(viii) “பாதகா என் சிங்கத்தை மறைந்து வந்து கொன்றுவிட்டாயே, என்னை மணக்கலாம் என்றல்லவோ இருந்தாய்!”
(அ) இக்கூற்று யாருக்குக் கூறப்பட்டது?
(ஆ) சிங்கம் எனக் குறிப்பிடப்படுபவர் யார்?
(ix) “மங்கயர்க்கரசியின் காதல்” என்னும் சிறுகதைக்கு சூசிகை எழுதப்பட்டதன் நோக்கம் யாது?
(x) பின்வரும் குறளைச் சந்தி பிரித்து எழுதுக.
“நல்லார்கட் பட்ட வறுமையின் இன்னாதே
கல்லார்கட் பட்ட திரு”
2. பின்வரும் செய்யுட் பகுதிகள், உரைப்பகுதிகள் ஒவ்வொன்றினதும் கருத்தை உமது மொழிநடையில் எழுதுக. அவை ஒவ்வொன்றிலும் தடித்த எழுத்துக்களில் உள்ள தொடர்களின் சிறப்புக்களை விளக்கி எழுதுக.
(அ) “மண்ணெல்லாம் உய்ய மழைபோல் வழங்குகரத்
தண்ணுலா மாலைத் தமிழ்நந்தி நல்நாட்டில்
பெண்ணிலா ஊரில் பிறந்தாரைப் போலவரும்
வெண்ணிலா வேயிந்த வேகமுனக் காகாதே”.
(ஆ) மஞ்சுமஞ் சுங்கைப் பரராஜ சேகர மன்னன் வெற்பில்
பஞ்சுமஞ் சும்பதப் பாவைநல் லாய்படை வேள் பகழி
அஞ்சுமஞ் சுங்கய லஞ்சுமஞ் சுங்கட லஞ்சுமஞ்சும்
நஞ்சுமஞ் சும்வெற்றி வேலோ வுனது நயனங்களே.
(இ) அப்பொய்கையில் இலங்கிய அழகிய மலர்கள் முகமலர்ந்து இருவரையும் இருகே அழைப்பன போல் அசைந்தன. அவ்வாவியின் தண்மையும் செம்மையும் கண்ட இருவரும் தாய் முகம் கண்ட சேய்போல மனம் களித்து அந்நன்னீரைப் பருகி மகிழ்ந்தார்கள். அருந்தாகத்தால் வருந்திய இருவருக்கும் தண்ணீரை எடுத்து வழங்கும் தன்மைபோல் அடுக்கடுக்காக அலைகள் கரையருகே வந்து சேர்ந்தன.
(ஈ) மாசியில் மறைந்த மதியின் துலக்கமும், கூடை கவிழ்ந்த விளக்கின் ஒளியும் போல் நம்மை மூடிக்கொண்டிருக்கும் அறியாமை என்னும் இருளில் அகப்பட்டவர்களாகி நம் அறிவையிழந்து அழியாச் செல்வத்தை அடைய முயலாமல், நிலையின்றி அழிந்துபோகும் பொருள்களையே நிலையாகப் பிழைபட நினைத்து அவற்றைப் பெறுவதிலும் அவற்றை நுகர்வதிலுமே நமது காலத்தைக் கழித்து வருகின்றொம்.
3. தமக்கென வாழாது பிறர்க்கென வாழும் பெரியார் பால் அமைந்த செல்வமும் பிறருக்கு எதுவுமே கொடுத்துதவாத பேதையர் பால் அமைந்த செல்வமும் நல்லமரமும் நச்சு மரமும் என்னும் கட்டுரையில் விளக்கப்பட்டிருக்கு மாற்றினை தெளிவுபடுத்துக.
அல்லது
விடியுமா சிறுகதையின் தொடக்கம்,முடிவு, கதைக்கும் தலைப்புக்கும் இடையிலான பொருத்தப்பாடு ஆகியவை குறித்து எழுதுக.
4. நளவெண்பா சுயம்வர காண்டப் பகுதியில் தமயந்தியின் அழகு, மனநிலை, விவேகம் என்பன சித்திரிக்கப்பட்டிருக்குமாற்றை விளக்குக.
அல்லது
நந்திக் கலம்பகம் என்ற இலக்கியத்தில் இடம்பெறும் (அ) மண்ணெலாம் உய்ய…..(ஆ) மங்கையர்கண் புனல்பொழிய ……எனத்தொடங்கும் பாடல்களில் தலைவனைப்பிரிந்த தலைவியின் பிரிவுத்துயரும் நந்திவர்மனின் கொடைச்சிறப்பும் வெளிப்படுத்தப்படுமாற்றை எழுதுக.
• 5,6,7 ஆம் வினாக்களுள் ஏதாவது ஒன்றைத் தெரிவு செய்து எழுதுக.
5. மங்கையர்க்கரசியின் காதல் என்ற சிறுகதையில் மங்கையர்க்கரசி கருணாகரன் மீது கொண்ட அளவற்ற காதல் புலப்படுத்தப்பட்டிருக்கும் வகையினை மூன்று சம்பவங்களைக்குறிப்பிட்டு, விளக்குக.
6. நிழலின் நினைவு என்ற கவிதையை அடிப்படையாகக் கொண்டு பின்வரும் வினாக்களுக்கு விடை தருக.
(அ) இக்கவிதையைப் பாடிய கவிஞரின் பெயர் யாது?
(ஆ) இக்கவிதையில் கவிஞர் புலப்படுத்தும் பிரதான கருத்து யாது?
(இ) இக்கவிதையில் இடம்பெறும் அணிகளை எடுத்துக் காட்டுக்களுடன் குறிப்பிடுக.
7. (அ) வாழ்த்துக்கவி, வசைக்கவி என்பவற்றை விளக்குக.
(ஆ) சடையப்பவள்ளலைக் கம்பர் ஏன், அவ்வாறு வாழ்த்திப் பாடுகின்றார்?
(இ) இடைச்சியர் கொடுத்த மோரைக் குறித்துக் காளமேகப்புலவர் ஏன், எவ்வாறு வசை பாடுகின்றார்?
கொக்கட்டிச்சோலைத் திருத்தாந்தோன்றீச்சர பரிபாலன சபையின் அனுசரணையுடன் பட்டிப்பளைப்பிரதேச கலை இலக்கிய சமூக அபிவிருத்தி ஒன்றியம்,க.பொ.த.சாதாரண தர மாணவர்களுக்காக நடாத்தும் பரீட்சைக்கு உதவு கருத்தரங்கு – 2011 கல்விப் பொதுத் தராதரப் பத்திர (சாதாரண தர)ப் பரீட்சை, மூன்று மணித்தியாலம் தமிழ் மொழியும் இலக்கியமும்-1,11 தமிழ் மொழியும் இலக்கியமும்-1
கொக்கட்டிச்சோலைத் திருத்தாந்தோன்றீச்சர பரிபாலன சபையின் அனுசரணையுடன் பட்டிப்பளைப்பிரதேச கலை இலக்கிய சமூக அபிவிருத்தி ஒன்றியம்,க.பொ.த.சாதாரண தர மாணவர்களுக்காக நடாத்தும் பரீட்சைக்கு உதவு கருத்தரங்கு – 2011
கல்விப் பொதுத் தராதரப் பத்திர (சாதாரண தர)ப் பரீட்சை, மூன்று மணித்தியாலம்
தமிழ் மொழியும் இலக்கியமும்-1,11
தமிழ் மொழியும் இலக்கியமும்-1
(i) எல்லா வினாக்களுக்கும் விடை எழுதுக. வினாத்தாள் 1 இற்குரிய புள்ளிகள்40 ஆகும்.
(ii) 1 தொடக்கம் 40 வரையுள்ள வினாக்கள் ஒவ்வொன்றிலும் (1),(2),(3),(4) என எண்ணிடப்பட்ட விடைகளில் சரியான அல்லது மிகப்பொருத்தமான விடையைத் தெரிவு செய்க.
(iii) உமக்கு வழங்கப்பட்டுள்ள விடைத்தாளில் ஒவ்வொரு வினாவுக்கும் உரிய வட்டங்களில் உமது விடையின் எண்ணை ஒத்த வட்டத்தினுள்ளே புள்ளடியை(ஒ) இடுக.
(iஎ) அவ்விடைத்தாளின் பிற் பக்கத்தில் தரப்பட்டுள்ள மற்றைய அறிவுறுத்தல்களையும் கவனமாக வாசித்து அவற்றைப்பின்பற்றுக.
• பின்வரும் வாக்கியங்கள் ஒவ்வொன்றிலும் தடித்த எழுத்திற் காணப்படும் சொல் பற்றிய வினாவுக்குப் பொருத்தமான விடையைத் தெரிவு செய்க.
1. நச்சப்படாதவன் செல்வம் நடுவூருள் நச்சு மரம் பழுத்தற்று| இச்செய்யுளில் நச்சப் படாதவன் என்பதன் கருத்து யாது?
1.விரும்பப்படாதவன் 2.ஆசை கொண்டவன் 3.பொறாமை கொள்ளாதவன் 4.கோபப்படாதவன்
2); வேழத்திற் பட்டுருவுங்கோல் பஞ்சிற் பாயாது.| - வேழம்; என்பதன் ஒத்தகருத்து யாது?
1. குதிரை 2. மலை 3. வேங்கை 4. யானை
3) ஷமருள் தீர்ந்த மாசு அறு காட்சியவர்| இங்கு மருள் என்பதன் ஒத்தகருத்துச் சொல் யாது?
1. காரிருள் 2. மயக்கம் 3. தெளிவு 4. பொருள்
4) வீட்டின் தெருவோரக் கொட்டகையில் ஓர் உருவம் குந்தியிருந்தது. குந்தியிருந்தது என்பதன் எதிர்கருத்துச் சொல்.
1. அமர்ந்திருந்தது 2.படுத்திருந்தது 3.எழுந்துநின்றது 4.உட்காந்திருந்தது
5) நடுவு நிலைமையைப் போற்றுவதே நீதிபதியின் தலைமைப்பண்பு. நடுவு நிலைமை என்பதன் எதிர்கருத்துச் சொல்
1. பாராட்டு 2.வீழ்ச்சி 3.பட்சபாதம் 4.ஒத்திப்போடுதல்
• பின்வரும் வினாக்கள் ஒவ்வொன்றிற்கும் மிகப் பொருத்தமான விடையைத் தெரிவு செய்க
6) பாதுகாக்குமாறு ஒருவரை மற்றொருவரிடம் சேர்த்தல்,
1. ஒப்புவித்தல் 2.ஓம்படை 3.ஒப்படைத்தல் 4.ஒப்புக்கொடுத்தல்
7) இலங்கை அரசு தனது பாதீட்டில் பெரும் நிதியை யுத்தச் செலவீனங்களுக்கு ஒதுக்கீடு செய்துள்ளது..- பாதீடு என்பது
1. பதிலீடு 2.வரவு செலவுத்திட்டம் 3.முதலீடு 4.பதிவேடு
8) ஒவ்வொரு நொடிப்பொழுதும் உயிரைப் பணயம் வைத்துத்தான் நாம் வாழவேண்டியிருக்கின்றது. பணயம் என்பதன் பொருள்.
1. ஈடாக வைத்தபொருள் 2. பந்தயப் பொருள்
3. திரும்பப் பெறமுடியாத பொருள் 4. முன்வைத்திடும் பொருள்
9) கடலில் கப்பல் செலுத்துபவன்;.
1. வலவன் 2. பாகன் 3. இயக்குநன் 4. மீகாமன்
10) இளைத்த காலத்தில் உதவுவதற்காகச் சேமித்து வைக்கப்படும் சேமப்பொருள்
1. ஓய்வ+தியம் 2.சேமிப்புப்பணம் 3.ஏகபோகம் 4.எய்ப்பில் வைப்பு
11) அரசுக்கு மக்கள் வெளிப்படையாகவும் மறைமுகமாகவும் கொடுக்கும் பொருள்
1. கட்டணம் 2.தீர்வை 3.சுங்கம் 4.அரசிறை
12) எவரும் அறியாத வகையிற் பிறநாட்டு இரகசியச் செய்திகளை அறிவோர்
1. தூதுவர் 2.ஒற்றர் 3.அமைச்சர் 4.அதிகாரிகள்
13) அநுபவத்தோடு இணையாத கல்வி அறிவு
1. பட்டறிவு 2.ஒத்திகை 3.ஏட்டுச் சுரைக்காய் 4.கண்கழுவுதல்
14) போர்க்களத்தில் படை அணிவகுப்பில் முதல் வரிசையில் நிற்பது;;;,
1. காலாட்படை 2.தேர்ப்படை 3.யானைப்படை 4.தூசிப்படை
15) வாழ்த்தினும் வையினும் அவ்வப் பயனைத் தரும் சொல்,
1. பொன்மொழி 2.வசைமொழி 3.நிறைமொழி 4.பழிமொழி
பின்வரும் வினாக்கள் ஒவ்வொன்றிற்கும் மிகப் பொருத்தமான விடையைத் தெரிவு செய்க
16) கமலன் ஓட்டைக் கையனாய் வாழ்ந்தான். ஓட்டைக்கை என்னும் மரபுத் தொடரின் பொருள்
1. பணக்காரன் 2. உலோபி 3. கொடையாளி 4. செலவாளி
17) கண்ணன் கண்டபடி கடன் கொடுத்தமையினால் வியாபாரம் கையைக் கடித்தது .- கையைக் கடித்தல் என்னும் மரபுத் தொடரின் பொருள்.
1. கைசோர்தல் 2. பொருள் நட்டமடைதல் 2. விருத்தி பெறல் 4. கையிற் கிடைத்தல்
18) நன்மாணாக்கன் ஆசிரியர் சொல்லைத் தலைமேற் கொண்டு ஒழுகினான். தலைமேற் கொள்ளுதல் என்னும் மரபுத்தொடரின் பொருள்
1. கவனமாகக் கேட்டல் 2. பக்தி சிரத்தையோடு பின்பற்றல்
3. அறிவுரையாய் ஏற்றம் 4. மூளையிற் கொள்ளல்
19) விகடகவி பொடி வைத்துப் பேசுவதிலே சமர்ததன். இங்கு பொடி வைத்துப் பேசுதல் என்ற மரபுத் தொடா.;
1. தந்திரமாகப் பேசுதல் 2. நகைச் சுவையாகப் பேசுதல்
3. நறுக்காகப் பேசுதல் 4. சுற்றி வளைத்துப் பேசுதல்
20) நெருப்பெடுத்தல் என்னும் மரபுத்தொடரின் பொருள்
1. கருப்ப+ரச் சட்டி எடுத்தல் 2. நெருப்பு மூட்டுதல்
3. வெறுப்ப மிக உண்டாதல் 4. கடுமையாகக் கண்டித்தல்
21) வருகின்றனன் - இதில் வந்துள்ள ஆண்பால் விகுதி,
1. கின்று 2. அன் 3. வரு 4. ஆன்
22) செய்பவன், செயல், காலம் ஆகியன வெளிப்படத் தோன்றி முற்றுப்பெற்று நிற்கும் சொல்,
1. பெயரெச்சம் 2. தெரிநிலை வினைமுற்று 3. பெயர்ச்சொல் 4. குறிப்பு வினைமுற்று
23) பின்வருவனவற்றுள் காலங்காட்டும் தொழிற் பெயராகவும் தெரிநிலை வினைமுற்றாகவும் வரத்தக்கசொல்,
1. பாய்ந்தான் 2. பாய்ந்தனர் 3. பாய்ந்தன 4. பாய்ந்தது.
24) “பிச்சை புகினும் கற்கை நன்றே” இதில் உம் இடைச்சொல் தந்த பொருள்,
1. எதிர்மறை 2. முற்று 3. எச்சம் 4. எண்
25) பெயர், வினைச்சொற்களைச் சார்ந்து அவற்றின் பண்புகளை உணர்த்துவதற்கென்றே அமைந்தவை,
1. உருபுகள் 2. இடைச்சொற்கள் 3. உரிச்சொற்கள் 4. சுhரியை
26) பெண்பால் விகுதி கொண்ட சொல்
1. வந்தனர் 2. வந்தது 3. வருகிறாள் 4. வந்தார்
27) பலவின்பால் விகுதி கொண்ட சொல்
1. போயிற்று 2. நடந்தன 3. வந்தார் 4. வந்தனர்
28) சென்றேன் என்பதில் வந்துள்ள இறந்த கால இடைநிலை
1. ஏன் 2. செல் 3. ன் 4. ற்
29) நன்றி மறப்பது நன்றன்று. இதன் பயனிலை
1. நன்றி 2. நன்றன்று 3. அன்று 4.மறப்பது
30) யான் என்பது நான்காம் வேற்றுமை உருபு ஏற்றால்
1. நமக்கு 2. நானை 3. யானை 4. எனக்கு
பின்வரும் பந்திகளின் பிரதான கருத்தைத் தெரிவு செய்க
31) ஆசைப்படாதவர்கள் மனிதர்களில்லை.அதற்காக எல்லாவற்றுக்கும் ஆசைப்படவும் கூடாது. அளவு கடந்தும் ஆசை கொள்ளக் கூடாது.
1. ஆசைப்படக் கூடியவற்றில் அளவோடு ஆசை வைத்துக் கொள்ளுதல் நல்லது. 2. ஆசை மோசமானது. 3.. மனிதர்கள் ஆசைப்படக் கூடியவர்கள். 4. எல்லாவற்றிலும் ஆசை வைத்துக் கொள்ளுதல் நல்லதல்ல
32) ஒருவரோடு ஒருவர் உறவு கொள்ளுவது இயல்பானது. எதிர்பார்ப்போடு உறவு கொள்வோர் தம் எதிர்பார்ப்பு நிறைவேறாவிடில் மன உழைச்சலுடன் வெளியேறி விடுவர். அவ்வாறு அன்றி உறவு கொள்வோர் இன்பத்திலும் துன்பத்திலும் நெடுங்காலம் இணைந்திருப்பர்.
(1) இன்பத்திலும் துன்பத்திலும் பங்கெடுப்பதே நல்ல உறவு.
(2) ஒருவரோடு ஒருவர் உறவு கொள்ளுவது இயல்பானது.
(3) துன்பமும் இன்பமும் உறவுக்குத் தடையாக உள்ளது.
(4) உறவு மன உழைச்சலை ஏற்படுத்தும்.
பின்வரும் வினாக்களிலுள்ள வாக்கியத்தின் முற்பகுதிக்குப் பொருத்தமான முடிக்கும் பகுதியைத் தெரிக
33) அங்கே நிற்கும் குழந்தைகள்,
1. அவர்களுடையதல்ல. 2. அவர்களுடையவரல்லர். 3. அவர்களுடையதன்று. 4.அவர்களுடையனவல்ல.
34) நீர் கூப்பிட்டிராவிட்டால் அவர்;,
1. போய்விட்டிருந்தார். 2. போய்விட்டிருப்பார். 3. போய்க்கொண்டிருக்கிறார் 4.. போய்விட்டார்.
35) ஆயிரம் தாரகைகள் சேர்ந்தாலும்,
1. ஒரு சந்திரனுக்கு நிகராகுமா? 2. ஒரு சந்திரனை ஒப்பனவா?
3. ஒரு சந்திரனை நிகராகாது 4. ஒரு சந்திரனை ஓக்கும்
பின்வருவனவற்றுள் சரியாக எழுத்துக் கூட்டப்பட்ட சொல்வரிசையைத் தெரிவு செய்க.
36) 1.அரசியல், உலகியல், தொல்லியல், நல்லியல் 2. சந்தை, மலக்கறி, நாளங்காடி, சம்பளம்.
3. தினைக்களம், கல்விற்கந்தோர், உளவியல், மாக்சிஸம் 4 புடைவை, அகழ்வாராட்சி, பூந்த்தோப்பு
பின்வரும் வாக்கியங்கள் ஒவ்வொன்றிலும் புள்ளிக் கோடிட்ட இடத்தை நிரப்புவதற்கு மிகப்பொருத்தமான சொல்லைத் தெரிவு செய்க.
37) கிளி தன்........... மாம்பழத்தைக் கோதியது.
1. அளகினால் 2.அலகினால் 3.அழகினால் 4.அலகிணால்
38) ................ கண்ணீர் விடுவது போன்று மழைத்துளி விட்டுவிட்டு விழுந்தது.
1. வாணம் 2.வாநம் 3.வானம் 4.வாநனம்
39) அளகவல்லி பிடித்துவந்த ........... பயத்தால் நடுங்கியது.
1. ஆண்மயில் 2.அளகம் 3. அளகு 4.அழகு
கீழே சில வாக்கியங்கள் ஒழுங்கின்றிக் காணப்படுகின்றன.அவ்றை ஒழுங்குபெற வைத்தால் கட்டுக்கோப்பான பந்தியொன்று அமையும். அவ்வாறு பந்தியை அமைப்பதற்கு மிகப் பொருத்தமான வைப்பு முறையைத் தெரிவு செய்க.
40) (அ) அக்குணங்களை ஆள்பவர் ஆண்மையுடையோர்.
(ஆ) சான்றாண்மை உள்ளவரே சான்றோர்.
(இ) அக்குணங்களில் எதுவும் தன்னைவிட்டுப் பிரிந்து போய்விடாமல் அடக்கி ஆண்டு வாழுபவர் சான்றாண்மை உடையோர்.
(ஈ) ஒழுக்கத்தை உயிரிலும் பெரிதாகக் கருதுவது நற்குணங்களில் ஒன்று.
(உ) நற்குணங்கள் பலவற்றைப் படைத்தோர் நல்லோர்.
1. இ,ஆ,அ,உ,ஈ 2. உ,அ,ஈ,ஆ,இ 3. இ,அ,ஈ,உ,ஆ 4. இ,உ,ஆ,ஈ,அ
கல்விப் பொதுத் தராதரப் பத்திர (சாதாரண தர)ப் பரீட்சை, மூன்று மணித்தியாலம்
தமிழ் மொழியும் இலக்கியமும்-1,11
தமிழ் மொழியும் இலக்கியமும்-1
(i) எல்லா வினாக்களுக்கும் விடை எழுதுக. வினாத்தாள் 1 இற்குரிய புள்ளிகள்40 ஆகும்.
(ii) 1 தொடக்கம் 40 வரையுள்ள வினாக்கள் ஒவ்வொன்றிலும் (1),(2),(3),(4) என எண்ணிடப்பட்ட விடைகளில் சரியான அல்லது மிகப்பொருத்தமான விடையைத் தெரிவு செய்க.
(iii) உமக்கு வழங்கப்பட்டுள்ள விடைத்தாளில் ஒவ்வொரு வினாவுக்கும் உரிய வட்டங்களில் உமது விடையின் எண்ணை ஒத்த வட்டத்தினுள்ளே புள்ளடியை(ஒ) இடுக.
(iஎ) அவ்விடைத்தாளின் பிற் பக்கத்தில் தரப்பட்டுள்ள மற்றைய அறிவுறுத்தல்களையும் கவனமாக வாசித்து அவற்றைப்பின்பற்றுக.
• பின்வரும் வாக்கியங்கள் ஒவ்வொன்றிலும் தடித்த எழுத்திற் காணப்படும் சொல் பற்றிய வினாவுக்குப் பொருத்தமான விடையைத் தெரிவு செய்க.
1. நச்சப்படாதவன் செல்வம் நடுவூருள் நச்சு மரம் பழுத்தற்று| இச்செய்யுளில் நச்சப் படாதவன் என்பதன் கருத்து யாது?
1.விரும்பப்படாதவன் 2.ஆசை கொண்டவன் 3.பொறாமை கொள்ளாதவன் 4.கோபப்படாதவன்
2); வேழத்திற் பட்டுருவுங்கோல் பஞ்சிற் பாயாது.| - வேழம்; என்பதன் ஒத்தகருத்து யாது?
1. குதிரை 2. மலை 3. வேங்கை 4. யானை
3) ஷமருள் தீர்ந்த மாசு அறு காட்சியவர்| இங்கு மருள் என்பதன் ஒத்தகருத்துச் சொல் யாது?
1. காரிருள் 2. மயக்கம் 3. தெளிவு 4. பொருள்
4) வீட்டின் தெருவோரக் கொட்டகையில் ஓர் உருவம் குந்தியிருந்தது. குந்தியிருந்தது என்பதன் எதிர்கருத்துச் சொல்.
1. அமர்ந்திருந்தது 2.படுத்திருந்தது 3.எழுந்துநின்றது 4.உட்காந்திருந்தது
5) நடுவு நிலைமையைப் போற்றுவதே நீதிபதியின் தலைமைப்பண்பு. நடுவு நிலைமை என்பதன் எதிர்கருத்துச் சொல்
1. பாராட்டு 2.வீழ்ச்சி 3.பட்சபாதம் 4.ஒத்திப்போடுதல்
• பின்வரும் வினாக்கள் ஒவ்வொன்றிற்கும் மிகப் பொருத்தமான விடையைத் தெரிவு செய்க
6) பாதுகாக்குமாறு ஒருவரை மற்றொருவரிடம் சேர்த்தல்,
1. ஒப்புவித்தல் 2.ஓம்படை 3.ஒப்படைத்தல் 4.ஒப்புக்கொடுத்தல்
7) இலங்கை அரசு தனது பாதீட்டில் பெரும் நிதியை யுத்தச் செலவீனங்களுக்கு ஒதுக்கீடு செய்துள்ளது..- பாதீடு என்பது
1. பதிலீடு 2.வரவு செலவுத்திட்டம் 3.முதலீடு 4.பதிவேடு
8) ஒவ்வொரு நொடிப்பொழுதும் உயிரைப் பணயம் வைத்துத்தான் நாம் வாழவேண்டியிருக்கின்றது. பணயம் என்பதன் பொருள்.
1. ஈடாக வைத்தபொருள் 2. பந்தயப் பொருள்
3. திரும்பப் பெறமுடியாத பொருள் 4. முன்வைத்திடும் பொருள்
9) கடலில் கப்பல் செலுத்துபவன்;.
1. வலவன் 2. பாகன் 3. இயக்குநன் 4. மீகாமன்
10) இளைத்த காலத்தில் உதவுவதற்காகச் சேமித்து வைக்கப்படும் சேமப்பொருள்
1. ஓய்வ+தியம் 2.சேமிப்புப்பணம் 3.ஏகபோகம் 4.எய்ப்பில் வைப்பு
11) அரசுக்கு மக்கள் வெளிப்படையாகவும் மறைமுகமாகவும் கொடுக்கும் பொருள்
1. கட்டணம் 2.தீர்வை 3.சுங்கம் 4.அரசிறை
12) எவரும் அறியாத வகையிற் பிறநாட்டு இரகசியச் செய்திகளை அறிவோர்
1. தூதுவர் 2.ஒற்றர் 3.அமைச்சர் 4.அதிகாரிகள்
13) அநுபவத்தோடு இணையாத கல்வி அறிவு
1. பட்டறிவு 2.ஒத்திகை 3.ஏட்டுச் சுரைக்காய் 4.கண்கழுவுதல்
14) போர்க்களத்தில் படை அணிவகுப்பில் முதல் வரிசையில் நிற்பது;;;,
1. காலாட்படை 2.தேர்ப்படை 3.யானைப்படை 4.தூசிப்படை
15) வாழ்த்தினும் வையினும் அவ்வப் பயனைத் தரும் சொல்,
1. பொன்மொழி 2.வசைமொழி 3.நிறைமொழி 4.பழிமொழி
பின்வரும் வினாக்கள் ஒவ்வொன்றிற்கும் மிகப் பொருத்தமான விடையைத் தெரிவு செய்க
16) கமலன் ஓட்டைக் கையனாய் வாழ்ந்தான். ஓட்டைக்கை என்னும் மரபுத் தொடரின் பொருள்
1. பணக்காரன் 2. உலோபி 3. கொடையாளி 4. செலவாளி
17) கண்ணன் கண்டபடி கடன் கொடுத்தமையினால் வியாபாரம் கையைக் கடித்தது .- கையைக் கடித்தல் என்னும் மரபுத் தொடரின் பொருள்.
1. கைசோர்தல் 2. பொருள் நட்டமடைதல் 2. விருத்தி பெறல் 4. கையிற் கிடைத்தல்
18) நன்மாணாக்கன் ஆசிரியர் சொல்லைத் தலைமேற் கொண்டு ஒழுகினான். தலைமேற் கொள்ளுதல் என்னும் மரபுத்தொடரின் பொருள்
1. கவனமாகக் கேட்டல் 2. பக்தி சிரத்தையோடு பின்பற்றல்
3. அறிவுரையாய் ஏற்றம் 4. மூளையிற் கொள்ளல்
19) விகடகவி பொடி வைத்துப் பேசுவதிலே சமர்ததன். இங்கு பொடி வைத்துப் பேசுதல் என்ற மரபுத் தொடா.;
1. தந்திரமாகப் பேசுதல் 2. நகைச் சுவையாகப் பேசுதல்
3. நறுக்காகப் பேசுதல் 4. சுற்றி வளைத்துப் பேசுதல்
20) நெருப்பெடுத்தல் என்னும் மரபுத்தொடரின் பொருள்
1. கருப்ப+ரச் சட்டி எடுத்தல் 2. நெருப்பு மூட்டுதல்
3. வெறுப்ப மிக உண்டாதல் 4. கடுமையாகக் கண்டித்தல்
21) வருகின்றனன் - இதில் வந்துள்ள ஆண்பால் விகுதி,
1. கின்று 2. அன் 3. வரு 4. ஆன்
22) செய்பவன், செயல், காலம் ஆகியன வெளிப்படத் தோன்றி முற்றுப்பெற்று நிற்கும் சொல்,
1. பெயரெச்சம் 2. தெரிநிலை வினைமுற்று 3. பெயர்ச்சொல் 4. குறிப்பு வினைமுற்று
23) பின்வருவனவற்றுள் காலங்காட்டும் தொழிற் பெயராகவும் தெரிநிலை வினைமுற்றாகவும் வரத்தக்கசொல்,
1. பாய்ந்தான் 2. பாய்ந்தனர் 3. பாய்ந்தன 4. பாய்ந்தது.
24) “பிச்சை புகினும் கற்கை நன்றே” இதில் உம் இடைச்சொல் தந்த பொருள்,
1. எதிர்மறை 2. முற்று 3. எச்சம் 4. எண்
25) பெயர், வினைச்சொற்களைச் சார்ந்து அவற்றின் பண்புகளை உணர்த்துவதற்கென்றே அமைந்தவை,
1. உருபுகள் 2. இடைச்சொற்கள் 3. உரிச்சொற்கள் 4. சுhரியை
26) பெண்பால் விகுதி கொண்ட சொல்
1. வந்தனர் 2. வந்தது 3. வருகிறாள் 4. வந்தார்
27) பலவின்பால் விகுதி கொண்ட சொல்
1. போயிற்று 2. நடந்தன 3. வந்தார் 4. வந்தனர்
28) சென்றேன் என்பதில் வந்துள்ள இறந்த கால இடைநிலை
1. ஏன் 2. செல் 3. ன் 4. ற்
29) நன்றி மறப்பது நன்றன்று. இதன் பயனிலை
1. நன்றி 2. நன்றன்று 3. அன்று 4.மறப்பது
30) யான் என்பது நான்காம் வேற்றுமை உருபு ஏற்றால்
1. நமக்கு 2. நானை 3. யானை 4. எனக்கு
பின்வரும் பந்திகளின் பிரதான கருத்தைத் தெரிவு செய்க
31) ஆசைப்படாதவர்கள் மனிதர்களில்லை.அதற்காக எல்லாவற்றுக்கும் ஆசைப்படவும் கூடாது. அளவு கடந்தும் ஆசை கொள்ளக் கூடாது.
1. ஆசைப்படக் கூடியவற்றில் அளவோடு ஆசை வைத்துக் கொள்ளுதல் நல்லது. 2. ஆசை மோசமானது. 3.. மனிதர்கள் ஆசைப்படக் கூடியவர்கள். 4. எல்லாவற்றிலும் ஆசை வைத்துக் கொள்ளுதல் நல்லதல்ல
32) ஒருவரோடு ஒருவர் உறவு கொள்ளுவது இயல்பானது. எதிர்பார்ப்போடு உறவு கொள்வோர் தம் எதிர்பார்ப்பு நிறைவேறாவிடில் மன உழைச்சலுடன் வெளியேறி விடுவர். அவ்வாறு அன்றி உறவு கொள்வோர் இன்பத்திலும் துன்பத்திலும் நெடுங்காலம் இணைந்திருப்பர்.
(1) இன்பத்திலும் துன்பத்திலும் பங்கெடுப்பதே நல்ல உறவு.
(2) ஒருவரோடு ஒருவர் உறவு கொள்ளுவது இயல்பானது.
(3) துன்பமும் இன்பமும் உறவுக்குத் தடையாக உள்ளது.
(4) உறவு மன உழைச்சலை ஏற்படுத்தும்.
பின்வரும் வினாக்களிலுள்ள வாக்கியத்தின் முற்பகுதிக்குப் பொருத்தமான முடிக்கும் பகுதியைத் தெரிக
33) அங்கே நிற்கும் குழந்தைகள்,
1. அவர்களுடையதல்ல. 2. அவர்களுடையவரல்லர். 3. அவர்களுடையதன்று. 4.அவர்களுடையனவல்ல.
34) நீர் கூப்பிட்டிராவிட்டால் அவர்;,
1. போய்விட்டிருந்தார். 2. போய்விட்டிருப்பார். 3. போய்க்கொண்டிருக்கிறார் 4.. போய்விட்டார்.
35) ஆயிரம் தாரகைகள் சேர்ந்தாலும்,
1. ஒரு சந்திரனுக்கு நிகராகுமா? 2. ஒரு சந்திரனை ஒப்பனவா?
3. ஒரு சந்திரனை நிகராகாது 4. ஒரு சந்திரனை ஓக்கும்
பின்வருவனவற்றுள் சரியாக எழுத்துக் கூட்டப்பட்ட சொல்வரிசையைத் தெரிவு செய்க.
36) 1.அரசியல், உலகியல், தொல்லியல், நல்லியல் 2. சந்தை, மலக்கறி, நாளங்காடி, சம்பளம்.
3. தினைக்களம், கல்விற்கந்தோர், உளவியல், மாக்சிஸம் 4 புடைவை, அகழ்வாராட்சி, பூந்த்தோப்பு
பின்வரும் வாக்கியங்கள் ஒவ்வொன்றிலும் புள்ளிக் கோடிட்ட இடத்தை நிரப்புவதற்கு மிகப்பொருத்தமான சொல்லைத் தெரிவு செய்க.
37) கிளி தன்........... மாம்பழத்தைக் கோதியது.
1. அளகினால் 2.அலகினால் 3.அழகினால் 4.அலகிணால்
38) ................ கண்ணீர் விடுவது போன்று மழைத்துளி விட்டுவிட்டு விழுந்தது.
1. வாணம் 2.வாநம் 3.வானம் 4.வாநனம்
39) அளகவல்லி பிடித்துவந்த ........... பயத்தால் நடுங்கியது.
1. ஆண்மயில் 2.அளகம் 3. அளகு 4.அழகு
கீழே சில வாக்கியங்கள் ஒழுங்கின்றிக் காணப்படுகின்றன.அவ்றை ஒழுங்குபெற வைத்தால் கட்டுக்கோப்பான பந்தியொன்று அமையும். அவ்வாறு பந்தியை அமைப்பதற்கு மிகப் பொருத்தமான வைப்பு முறையைத் தெரிவு செய்க.
40) (அ) அக்குணங்களை ஆள்பவர் ஆண்மையுடையோர்.
(ஆ) சான்றாண்மை உள்ளவரே சான்றோர்.
(இ) அக்குணங்களில் எதுவும் தன்னைவிட்டுப் பிரிந்து போய்விடாமல் அடக்கி ஆண்டு வாழுபவர் சான்றாண்மை உடையோர்.
(ஈ) ஒழுக்கத்தை உயிரிலும் பெரிதாகக் கருதுவது நற்குணங்களில் ஒன்று.
(உ) நற்குணங்கள் பலவற்றைப் படைத்தோர் நல்லோர்.
1. இ,ஆ,அ,உ,ஈ 2. உ,அ,ஈ,ஆ,இ 3. இ,அ,ஈ,உ,ஆ 4. இ,உ,ஆ,ஈ,அ
Subscribe to:
Posts (Atom)